台灣的詩壇真是一個臥虎藏龍的地方，兩千三百萬人中至少有千分之一的人在寫詩，或喜歡詩。這麼多詩人是我們這個島的文化振興的火種，是國族興盛的精魂，每個詩人都是這個地方一棵充滿快樂的希望樹。

江明樹是這千分之一人口中，不大會被人發現的一個詩人。雖然他己寫過三本詩集、四本散文集、兩本人物報導集、和一本長篇小說《十八奇女》。曾是「掌門詩社」的一員。但詩人有時並不安份光作個詩人，有時他的思想飛躍得好高好遠。

江明樹曾接近過兩位高僧，閱讀過多本佛書，一度想當修行者或苦行僧。然而他也曾與兩位外藉牧師有深交，他也想作靈修者。此時佛陀與耶穌基督對他都具同等分量。

然而最有趣的是，他自中學開始即超喜歡那遠在西伯利亞的海參崴不凍港。他沒有到過那個地方，卻收集了海參崴的大批資料，成日作紙上漫遊，曾寫過〈航向海參崴〉和〈海參崴迷航〉兩首詩。這是他青少年時的一個遠大的夢，常常他說「夢又去旅行了」。

難怪江明樹的詩會是這麼豐富、紮實，看後會令人感動。他的詩是現實與夢境的膠合，有感性的迷人，更有理性的啟示。我常以為寫詩不是靠學問的填實。光有學問寫出來的不是詩，而是枯燥，乾澀的論說，可能會說服人，不會感動人。

詩是已成體內血肉的生活經驗，人間知識和無拘思想在找認同的出口，會藉助可成對應的事象，寫成能夠感動人的詩。這便是詩由「意」和「象」匹配巧合而成功的關鍵所在。

江明樹終究沒有實現年輕時去航向海參崴的夢想，而是實實在在的守住這片鄉土，當一隻寄居蟹。他原本想把這本詩集定名為《航向海參崴》，現在卻定名為《寄居蟹哲學》。而會這樣改名居然與我有關。那是在二○○五年三月，高雄市舉辦國際詩歌節，我也被邀去發表論文。在一場詩歌朗誦會上，江明樹與我同桌。他那天朗誦的詩即是〈寄居蟹哲學〉。那是一首寓意非常深遠，極富理趣的詩，他一誦完回座，我即豎起姆指叫好，隔座的幾位教授也傳字條給他，稱這是一首傑作。就是這些叫好聲的鼓勵，他決定放棄《航向海參崴》，而參自己的《寄居蟹哲學》。我對江明樹雖慕名已久，隱居在台東的楊雨河兄雖常提到他。但南北相隔，這還是首次見面，我的一聲叫好，卻成就他更改書名的決定，實在感到無比的光榮。

「寄居蟹」屬於節肢動物甲殼類中的異尾類，表面柔軟沒有甲殼保護，所以總是躲在別的貝類遺留下來的殼中到處求生。它的英文名字是 hermit crabs，hermit 就是「隱士」，意思是像個過隱居生活的蟹類，比我們中文稱之為「寄居」要高級文明得多。我不知道江明樹用「寄居蟹」這一意象來寫詩的真意何在，看他在詩中一再伸說「神給我一張海洋的通行證」，似有一圓年輕時遠航壯志之意，然三段詩中每一段都在敘述海洋環境的複雜，異類的相殘，人心的凶險，似乎他之最後選擇作一寄居蟹倒是一種聰明、堅忍、智慧的行為。真有英文「hermit」之明哲保身之意。與他背景相似的讀詩人看來，難免也會有記憶相同，惺惺相惜，只好暫時縮身棲居的殼中，以寄居當作安居來過日子。這樣看來這首詩是相當能反映現實的。

但這究竟只是一首詩、一個個案，並不能代表全體，只是一個書名。他這本集子中有一百零五首詩，概分為「抒情及趣味」，「哲思與禪意」，「人物及紀念」三大輯。各輯有各輯的大致定向，各首有各首的表現內容和方法，所呈現出來的整體效果是非常驚人的。其實在移民社會中，長久的寄居，人際關係的發展犬牙交錯，日久變成習慣性的難捨難分，終究過度到定居即安居，共同打拚來作伙，唇齒相依的安樂社會，這是必然的歷史發展。因此我們應以喜樂安祥的心情來迎接這麼一本詩集的誕生。要有寄居即定下來安居樂業的宏大心境。