一般對《法華經》生起的信心，不外乎為：（1）就佛立信：以《法華經》為久遠實成之圓佛所說，說明真理的永恆性。（2）就經立信：以《無量壽經》、《涅槃經》皆謂《法華經》為真實，是佛陀教化眾生、令眾生成佛的本懷。故歷代僧俗對《法華經》的信仰形態是多樣化的，也是十分虔誠的，皆記載於梁、唐、宋《高僧傳》、唐道宣《集神州三寶感通錄》、道世《法苑珠林》、惠祥《弘贊法華傳》、僧祥《法華傳記》以及宋李昉《太平廣記》等書。

信仰形態，主要有：受、持、讀誦、解說、書寫《法華經》及修持「法華三昧」禪法、建造寺塔、信奉觀世音、焚身供養佛等。日本日蓮宗在教義方面，最尊崇《法華經》（尤其是經中的〈壽量品〉），在實踐方面唱誦「南無妙法蓮華經」的「唱題成佛說」。

信奉《法華經》也包括信奉觀世音菩薩的人，有社會的各個階層，上至帝王將相、身居官位的士大夫、僧尼、普通民眾。他們信奉動機和所懷抱的願望是多樣性的，其中主要有：超脫生死苦惱，達到覺悟解脫；積累善的功德，來世得到善的報應，甚至有的人發願來世往生淨土；從遇到的各種現實苦難中得到拯救。

《弘贊法華傳》卷七記載：有一位比丘尼，叫華手尼，不但持戒清淨，也誦持《法華經》。每當她誦持一卷《法華經》，手紋上就有一朵蓮華現出來，一生中兩隻手都生滿蓮華。皇帝知道後，特別召見，看她手上生滿這麼多蓮華，就封她為「華手比丘尼」。

《法華靈驗傳》卷上亦記載：南朝法雲（467～529）法師，十三歲開始研習佛學。三十歲，於妙音寺講《法華》、《淨名》二經。也是專門講《法華經》的；他非常聰明，辯才無礙，講經講得非常之好！當時就有一個學僧，發願供養這位法師，又發願要生生世世和這位法師相貌、辯才、願力一樣。發願的當天晚上，夢見有人告訴他，不容易達到法雲法師的境界，因為法雲法師在日月燈明佛時，就已經講《法華經》了，不是現在才講《法華經》，所以他能講得如此微妙不可思議。

故，《法華經》中思想所產生的信仰，在中國佛教的影響是深遠的，尤其「戶戶觀世音」、「受戒燃香」，是現今佛教徒必行之信仰型態，誦讀的人更不計其數了。