《法華經》在中國譯出後，歷代都有高僧研究，例如：早期法雲（467～529）的《法華經注》；吉藏（549～623）更有《玄論》、《統略》、《義疏》；連唯識宗的窺基（632～682）大師，也對《法華經》作注解疏；到了宋明時期，又因當時佛教界宣揚三教合一、各宗融合，所以這些思想也表現於《法華經》的註解中。其中天台宗智者大師的《法華玄義》、《法華文句》更受矚目，智者大師並建立、開演天台宗的哲學理論體系，使得這些注解更形重要。

《法華文句》十卷，是將《法華經》二十八品，分為「本、迹」二門，前十四品「序品至安樂行品」為「迹門」，後十四品「湧出品至觀普賢菩薩品」為「本門」，並應用天台四釋「因緣釋、約教釋、本迹釋、觀心釋」來解說《法華經》，讓《法華經》的教義，透過智者大師自內證的解說，顯現《法華經》的殊勝。如：〈見寶塔品〉之多寶佛塔的湧出大地，一般都認為是奇蹟現象而已，但大師發現多寶塔的出現，乃象徵自心脫離無明煩惱的境界，即與真理實相相互觀照為旨趣。

《法華玄義》十卷，是智者大師在玉泉寺所宣說，乃屬《法華經》思想的理論門。智者大師把《法華經》的經題以「釋名、辨體、明宗、論用、判教」之五重玄義來解釋。從經題解釋《法華經》本迹二門之妙意，闡明「諸法實相」是本經之體相，強調「一佛乘」為本經之宗旨，以「斷疑生信、增道損生」為用，而以《法華經》為純圓獨妙之圓教。後世研究《法華玄義》者，皆以湛然的《法華玄義釋籤》為指南。

《摩訶止觀》十卷，闡述智者大師獨特的宗教體驗與實踐，是天台三種止觀中的「圓頓止觀」。《法華經》方便與真實的教義，智者大師善巧的把它應用在實際的觀行上。《摩訶止觀》中，以「二十五方便」示方便行，以正修行的「四種三昧、十境、十乘觀法」作為進入圓頓止觀的真實。

現存中國撰述的《法華經》相關著作，收錄於《大正藏》、《卍續藏》近八十多本。《敦煌遺書》中，也發現保存三十三種與《法華經》有關的注疏。近代亦有《法華經》之新論著，如：李志夫《妙法蓮華經玄義研究》、沈海燕《法華玄義探微》等。