已說明「諸見的過失」，以下敘述諸見境真偽的判別，分成：一、就所起法並決，二、就所依法並決。

一、就所起法並決

就「諸見」所生起的罪過：

（1）從「法」的角度來說：外道、附佛外道乃至佛教中的藏、通、別、圓四教，若執著於法而生起分別，與煩惱繫縛沒有兩樣。如《大智度論》載（大二五‧二二六上）：「譬如人在囹圄，桎梏所拘；雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。」

（2）從「起惑」的角度而言：外道、附佛外道乃至佛教中的藏、通、別、圓四教之見，名稱雖具有解脫之義，但若生起煩惱，任何一法（體）皆是污穢的。譬如：春秋時鄭國以璞玉為寶，以重賞求之；周人以死鼠為玉璞，故名同體異。

（3）從外道的諸見，乃至藏、通、別、圓四教之四見，雖同樣修習，但有「成就、不能成就」的分別。如《大智度論》（大二五‧一九一下）所載：「譬如牛乳、驢乳的顏色雖然相同，但牛乳攢則成酥；驢乳攢則成尿。佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空，雖然相同，但外道的語言剛開始覺得還不錯，但窮盡其歸趣，確是虛誑的，一切外道皆執著我見的緣故。」

（4）從外道四見，乃至藏、通、別、圓四教之四見，有害、不害的區別。譬如迦羅（有害）、鎮頭（可食）二果雖然相似，但應分別清楚。今借以譬喻內見、外見，二見名稱雖然相同，但有害、不害的重要關係。如外見發時，撥無因果，歸於邪見的空無。若佛法的內見起，猶執大小經論所詮釋的內容，而損害其善根。

又，外道之見可從七項來論破：（1）神我斥：外道所說的「神我」，乃是被束縛的煩惱法，並非是得到自在的我。（2）斥非諦：外道各執己見為「是」，其餘皆為妄語，互相說是、說非，這又與真理有何關係？（3）斥有「苦、集」而無「道、滅」：自己聲稱所得是真正的真理，反而執著「有相」；希望由此獲得涅槃，不知所執確是「〈沉淪」生死之因果。（待續）