※邪心緣化他

若是因邪因緣引發邪見，又去化導他人的情況，可分為：

1.自作惡，又勸人行善：自說自己已通達真理，造惡無妨，別人才剛開始修，功行淺薄，所以必須先為善，故以善引導他人。

2.自揚行善，勸人行惡：自稱是教化主，融和光明必須為善，一般是受教化的人，所以應該作惡。

3.自勸俱惡：教化與被教化的人，都具有實際的惡性之道。

4.自勸俱善：教化與被教化的人，都具有權巧方便之善道。

這四種「化他」情形，雖有不同，皆以惡為本，隨造業而沉淪，這樣的行徑，那裡會有道呢？

因邪因緣所起的「惡」，如上所說；「行善」與「無記」的情形，也是如此！

（二）內邪

其次，說明佛法內邪見的得失：

在藏、通、別、圓四教中，每一種教判的教義，都是進入真理實相之道，只是層次不同而已，若是對所悟之理生起執著，便成為戲論；若是因為此執見而獲得禪定，兼通達經論義理，這種情況，是自己執著自己所悟入的理，應該是屬善的性質；但既然與這種執見相應，也會引發善、惡、無記之缺失。

若是行善的人，會因為事相而造業感發果報；執取於「有」所得而生貪愛、瞋恚，不是貢高我慢，就是憂悲苦惱，因為執著於「有」而生煩惱不得解脫。若是行惡的人，執著「有」為對的、正確的，其餘皆是錯誤。因為有此邪見而無惡不作。

自己具足這種邪見，教化別人時，也同樣令人共同墮入邪見網中。「藏教」是如此，通、別、圓教也是如此。

像這樣錯誤的見解，違背賢聖之道，又能生長種種的罪過。若不能認識違背聖道的原因，則會生起執著，以為這些見解是聖道。假設自己知道這樣的見解（執著）並非是聖道，即已消除邪見了；但若是還照著做，就只有自己埋沒自己了，用不著要了知有邪見與否，應用「修道品」來對治了！以上，為略說諸見的過失內容。（待續）