※起愛相

若菩薩欣羨愛著諸佛功德，不再貪念二乘及其餘方便法門，是名為菩薩「愛染」。因愛著諸佛功德的緣故，所以不能轉「無明、愛、取」為真正的智明；不能轉「行、有」為殊勝的妙行；不能顯「識、名色」等為法身。「惑、業、苦」三道不能轉，又豈能進入菩薩位呢？ 若不執著「智慧、功德、法性」相似的三法，就不會對「道」的清淨光明產生愛著，既能滅除無量眾罪，使心常常清淨如一；這樣的人，則能見到般若」。般若尚且都不執著，何況是其它的法門呢？

（二）真位

「入理般若，名為住」，即如《華嚴經》（大九‧四四九下）云：「入初發心住時，即是踏上成正覺的道路，因知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」。見般若者，真見三道（惑、業、苦），三種般若（解脫、般若、法身德）也。從此以後，心心念念寂滅無為，自然流入薩婆若海（了知內外一切法相的智慧，佛智也）無量的無明煩惱，自然破除。

第九、念佛發相

以下，說明因為修持念佛觀而引發的各種禪相，有些先發念佛三昧，次發諸禪；或是因修諸禪定後再發念佛三昧。

（一）念佛發禪相貌

於坐禪中，忽然思惟諸佛的功德無量無邊，不可思議，信敬慚愧，深生愛慕敬仰。心中想：諸佛有「大神力、大智慧、大福德、大相好」（注{1}）；因為相好，而產生各種功德；具如此的功德，才有如是的相好。因為如此相好，才有如是福德；因為有如此福德，才會有如是相好。於體性、外相莊嚴、及其造作的行為上，一一法門，都能觀照通達明了，深深了解色身的相好無邊，而無疑慮，此為念佛禪的發相。

※念佛發初禪

若定心沉穩，不會動亂；能安住此禪定，定力漸漸轉深，依次發粗住心、細住心、欲界定、未到地定，而進入初禪。念佛與根本禪定，兩者互不相涉，覺照此念佛境界，故名「覺支」；分別念佛有種種相、種種功德法門，皆清楚明白，是為「觀支」；有如是體悟後，心大歡喜，慶悅充滿內心，名「喜支」；一心安隱，遍身怡悅快樂，名「樂支」；心沒有其它的雜念，澄明深入，名「一心支」。

注解：

{1}佛的大神力，從解脫德起；大智慧，從般若德起；大福德是相因，從法身德起。（待續）