六祖惠能大師於五祖弘忍處受禮衣缽，並繼嗣祖位，其時，惠能大師尚無僧侶身分，未祝髮受戒，為免衣缽之爭無端受擾，故遵五祖之囑歸隱於嶺南山中，經十六年之久，方才出世說法。

一日，行抵廣州法性寺，適印宗法師講《涅槃經》，時風吹幡動，只見二僧為此議論不已：

一僧曰：「是風動。」

一僧曰：「是幡動。」

六祖見狀，從容前立，曰：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」

語驚四座，印宗法師遂懇請延之上座，詰問奧義，知是黃梅五祖弘忍的衣缽弟子，得五祖正法付囑，故為其祝髮，並隆禮師事之，從此大開曹溪法門。

在世俗的觀念裡，風吹幡動，是物理現象，是事實如此，無可爭議，然就佛理而言，則有深一層之意義；「風」象徵「空」界或「法」界，「幡」則代表「有」界或「色」界，吾人見幡動旗飄，這是肉眼看得到的現象世界，亦即佛教所言的「有」界或「色」界，所以，有僧言「幡動」；吾人亦知，令使幡動旗飄，那看不見的隱伏於後的是風的作用，是本體在作用，亦即佛教所言「空」界或「法」界，所以，有僧言「風動」，一者言「有」，一者言「空」；一者以現象世界為據，一者以本體世界為據，各執一方。

六祖則認為「空」與「有」是一體，「色」與「法」是一體，「現象世界」與「本體世界」一如，不能強加切割對立，眾生以分別心對待一如的世界，故各執一邊，談「空」或談「有」，都是「邊」見，所以，六祖才說既非風動，亦非幡動，乃是二僧之「心動」，促使二僧落入此「邊」見者，是二僧之「心」源，所謂「萬法唯心造」，是心左右我們的識見。

這則公案，並沒有因此而結束。

草堂清禪師為此而作一偈：
不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋；白雲本自無蹤跡，飛落斷崖深更深。

草堂清禪師認為，非風動、幡動，心動，吾人之「心」即吾人之「自性」，自性不可言說、不可思議，它就像白雲一般，偶然顯露，卻了無蹤跡，若執著於「風」、「情」，乃至於「心」，則會落入更深的斷崖，難以開悟。

自得暉禪師亦有詩偈一首：
是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸；
王道太平無忌諱，戲蝶流鶯遶樹飛。

自得暉禪師則認為現象界所有一切，都是本體界作用的顯露，是風動，也是幡動，人們不必起疑惑；由現象界當然可證入本體，所以幡動，風動，皆可以由見者「當體即空」，當下便能悟道。

左圖為筆者「風幡之動」畫境禪意水墨拙作。