根本諸禪皆屬因緣

三界九地所發的禪定，皆是因緣所成；從欲界的粗住心，到無色界的非想非非想定所成就的禪定，皆是因緣和合所成。即是以欣慕定心為「因」，稟承教義的方法而修為「緣」，而成就「定體」。推此禪定，是從因緣生，生即是「有」支；隨那一地的禪定，就成就何種「有」支。故三界九地都是屬於「有」的情況。

而此九地「有」的禪定，都是由於「取」，才有九地的分別。「取」是由於愛著，如：聽人說初禪的功德而生起愛味，修習禪定、愛著禪定。有此「愛」是由於「受」，以初禪功德的法樂而領受之，從感受法樂中，而生起「愛」也。

又，此禪味的樂「受」是由於「入」。「入」即是六根，沒有六根就不會有所感「受」。「受」又是由於接觸六「塵」，有接觸就有六「入」。能接觸外境是由於「名色」，此五陰和合的名色，是過去的「無明、行」及今生「投胎識」所產生。由此三事（無明、行、識）是由業力所感，故有今生的果報身。所以，上至無色界的非想非非想處定，下至欲界的粗住心，都離不開十二因緣的關係；乃至十六特勝、通明禪等禪定引發的情形，也是如此！

此因緣觀屬於事觀，不及當體即空的「理觀」，如富樓那所領解（大正十二‧八四五中、下）：「我已解、已知。汝云何知？若知無明，不起取、有。即聞慧意。」若能當下了知無明是假合而有，而不生起愛染、執取、佔有，即是聞所成慧（理觀）。

此因緣門，因隨根機不同而有不同的觀法。《瓔珞本業經》中說明十種（大正二四‧一○一五上）十二因緣：「所謂：一、我見十二緣，二、心為十二緣，三、無明十二緣，四、相緣由十二緣，五、助成十二緣，六、三業十二緣，七、三世十二緣，八、三苦十二緣，九、性空十二緣，十、縛生十二緣。」。《大集經》（大正十三‧一六四上）上提到：果報十二因緣及一念十二因緣。而一般廣為流傳的是「三世因果的十二因緣」。

龍樹菩薩作《中論‧因緣品》（大正三十‧一中）中論述：世俗諦皆是由因緣所成，而一切的因緣皆是無自性空，是名真諦。此二諦為佛說法的內容。末法眾生根機愚鈍，聽聞因緣法，反而執取三世定有輪轉，故龍樹菩薩廣作觀法，但破對因緣相的執著，不作因緣事相的分別。（待續）