名句誕生
孟子曰：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。」
──〈離婁章句上〉

讀懂名句
  孟子說：「現在有具備仁愛之心或有仁愛名聲的君王，百姓卻感受不到他的恩澤，也無法成為後世效法的對象，是因為沒有實施先王之道的緣故呀。所以說：只有仁心是不足以治理國家，只有治術也無法推行仁政。」
名句故事

孟子以為，一個名垂千古、足以為後世傳誦、效法的政治，必須結合仁心與仁術，缺一不可。他舉出，離婁的眼力很好、公輸子的手藝很好，但是如果沒有搭配圓規、直尺，也無法畫出圓形與正方形。意思是說，一個人本身具備很好的才華，必須要透過一個妥善的介面，才能夠將這個才幹發揮出來，達到有效益的目的。

因此，孟子強調要施行仁政者，「仁心」與「治術」皆不可偏廢，這個「人」的條件相對地重要起來。又誠如荀子所說：「有治人，無治法」（《荀子‧君道》），就是批評戰國時代的縱橫家們忽略了賢德之人的重要性，一昧講權勢、權力的展現，這樣是難以得到天下人的信服。然而，荀子得其一、也失其一，如果一個國家「無治法」，國家綱紀定會蕩然無存，即使有賢德之人，都不見得會出現好的治績。可見人與法是互相影響的。

《禮記‧中庸》：「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」可見施政者的重要性，有正確的人在位，方能夠主導出正確的施政方向。當然「徒善不足以為政，徒法不能以自行」，掌握治國的君王也必須是一個通權達變之人，斟酌損益，不拘泥於人情、也不拘泥於法理，才能對國家機制運籌帷幄。

新說名句
黃宗羲在《明夷待訪錄》說：「論者謂有治人無治法，吾以為有治法而後有治人。」這句話是針對當時明朝專制體制，特別是宦官或東廠錦衣衛這樣的角色，把持朝政，造成許多賢達之士無法施展抱負，宦官、外戚或特別為擴張皇權所設置的機構，都是因為國家體制不善所造成的，這會限制法治所能展現的裁量權。一旦政治失去裁量權，反倒成為以「人治」為主，容易造成國家體制的混亂。因此黃宗羲認為，要先有治法，有良好的國家運作制度，才會出現真正可以治理國家的人。

余建文先生在〈人權、民主與法治〉一文中，討論到法家與儒家的治術。他認為法家的法制可以讓君王成為全國唯一「自由的個人」，人民只是單純的被統治者；而儒家卻強烈認識到「徒善不足以為政，徒法不能以自行」，因此重視將刑法落實到人的精神層面，落實的介面就是透過道德，執行的方法是透過禮樂。余先生更說，可惜儒家無法進一步「建立人民參與的、以道德精神為本的民主立法機制」。想必這就是儒家最大的缺失與問題，目的與理想都規畫好了，執行的方法與解決現困的方法卻很欠缺，所以法家就後來居上了。

南華大學《網路社會學通訊期刊》有一篇蔡舒帆同學寫的〈網路世界的秩序與規範〉，探討無國界的網路世界，如何實施網路規範以避免網路犯罪、維持網路世界的秩序。蔡同學以為「『徒善不足以為政，徒法不能以自行』，網民基本的網上禮儀、網路規範的遵守等資訊素養的具備，如何成為一個有榮譽心的網民」，這些都是建構網路世界規範時，都必須要考慮到的因素。

  其實像現在網路上盛行的拍賣活動，常常出現賣者詐騙的問題，還有商品品質保證或商品退貨的問題，因此，如何建立一個有效的規範，過濾這些網路展示商品必須的條件，就是網路秩序建立一個很好的課題。