續說，以十乘觀法「觀業相境」：

第三、善巧安心

發真正中道諦菩提心後，安心於真理實相中，能隨順一切善而止息一切惡；因息一切惡，故名「止」；因隨順善，故名「觀」。觀「業」是假合而有而安心，自能止息惡、隨順善。觀「業」是中道實相，不落入空假兩邊執，止息惡而隨順善；因為隨順，故名為「觀」；因為止息，故名為「止」。如此觀照「業相」，是名「觀業善巧安心」。

第四、破法遍

在《阿毘曇論》或《成實論》皆主張「業相」行為，隨時間消失後，未來一定會受報。經典中，佛說有三種業，現報、生報、後報業。此身造業此身受，名「現報」。若此世造業，來生受報，是名「生報」。此世造業，經過好幾世才受報，名「後報」。

今從豎的角度，觀察此業：業力若以經過去了，過去就消失了，為什麼會有業呢？假使業力是未來才有，而未來還未到，為什麼會有業呢？假使業是屬於現在，現在念念不住；假使念頭已經過去了，即屬於過去；假使念頭還未發生，即屬於未來；念頭即起即滅，哪一個是現在呢？

從橫面而言，假使說去時有「業」名現在的話：「去時」是業呢？或「去者」是業呢？是「去時」去呢？還是「去者」去呢？如此觀察，現在及業亦不可得。

由三世來觀察，從橫、豎面搜求，善惡業皆是不可得，故畢竟清淨（空觀）。若說有善業、有惡業，這只是世間語言、文字、假名的分別，不可以聽到名字，就以為是真實的（假觀）。什麼緣故呢？追求實相，不在於虛名上找尋，世間虛設的假名，是沒有自性的，雖有分別，但如用指頭，指著虛空，是沒有任何感受或善惡業的造作（中觀）。於空、於假、於中，三諦悉歸寂靜，是名「破法遍」。

第五、識通塞

對於觀業相時，「業」的通達或障礙，可以四句來推檢：業、非業，亦業亦非業，非業非非業。業，即是有漏；非業，即是無漏（空）；亦業亦非業，即是亦有漏亦無漏（假）；非業非非業，即是非有漏非無漏（中）。每一句之中，都能明白認知有所造作，即為煩惱因（集）、造作煩惱業果（苦）；於心中了知不起煩惱業（道），方能入寂靜處（滅），故言「識通塞」。（待續）