以十乘觀法來觀察「業相境」，已介紹「第一觀不思議境」，今再說明其他觀法：

第二、真正發菩提心

首先以「次第三諦」說明慈悲的生起，後以「一心三諦」來總結發菩提心的要義。

假慈悲

菩薩已了達空理，故能於事項上，超越善、惡的分別，生起假觀的慈悲心。

既然能了解業相境的內容，善、惡都是共同存在，隨眾生的善惡，而生起慈悲心。罪與福的義理，皆是無自性，不屬於違與順；若違逆這種空義，於相上執著，即成罪惡；隨順空義，不執取境相，即成福德。例如：世間萬法的精神與物質現象，隨因緣生滅，無有自性，故「非違、非順」。假使犯了偷盜，既造三惡道的惡業；若能捨棄偷盜的行為，成就「不偷盜」的福德，就有三善道的業。菩薩能深達這種「非違、非順」的空理，對於違逆造惡業的眾生，生起悲心，對於隨順造善者生起慈心。

空慈悲

從空有的層次而言，空的真諦是「無言說道」，也不屬於違與順。違逆空理，則造就六道有漏的煩惱業（有）；隨順空理，能夠成就三乘無漏的業（空）。菩薩能深達這種「非違、非順」的空理，對於違逆造作有漏業眾生，生起悲心，對於隨順出離三乘無漏業者生起慈心。

中道慈悲

於中道諦，也不是違與順的範疇。違逆，就有漏、無漏業的分別，而落入「有、無」二邊的業；若隨順這種離兩邊的偏執，就能成就「非有漏、非無漏」中道的業。如《法華經‧如來壽量品》（大正九‧四三下）說：「久修業所得」，即是中道業也。菩薩深達中道實相，故能「於違起悲，於順起慈」。於三諦生起慈悲心的內容，如下圖：





一心三諦

若能深達以上所說的道理，不管是假諦、空諦或是中道諦的違順，只是在一念心中，是三無差別的；也就是一念慈悲心沒有前後分別，故名「真正菩提心」也。（待續）