解釋「不思議境」，引證《法華經》說明深達善惡業相的道理。何謂深達與不深達？

在「不思議境」的立場，心中還有善、惡的觀念，還是屬於惡的性質，遠離善、惡相分別，才是善，是名深達。又，通達人天善惡是墮入三界的生死邊緣；通達二乘真理，遠離世間善惡，證入空涅槃，因入空有二邊，故不名深達。又，認為入空有二邊皆是惡，也不能稱深達。

別教菩薩能通達空有二邊，漸漸深入實相，故名深達。又，別教漸漸深入，未通達中道實相前，亦不名深達。圓教於修中道實相時，要通達實相，方名「深達罪福相，遍照於十方」。如是深達，乃如實了知、分辨三界善惡，也不執著證入空，即是「不思議」的意義。

觀當下一念心起，即是具足十法界，名「十方」。十方是依報，十法界是正報。假使沒有依報，就不會有正報；既然有正報，就會有十法界眾生本具的性、相、本末等十如是（注袃），故成「百方」（注衾）。如是推展，以上所說的一切法，都是一念業所形成的，故名「一業一切業」。

《華嚴經‧菩薩明難品》（大九‧四二七上）中，文殊師利菩薩問覺首菩薩：「佛子！心、性是一，為何能生種種諸業呢？」覺首菩薩回答：「譬如大地，能生種種芽。大地若獲得雨水、毒藥、眾芽，一時間就會蒸發成長。現在法性地，獲得修行的道雨，善、惡業的芽種，在一念間就會爭相競起。」業，是法界中，有情無情都具有的特質，故稱「不思議境」。（第一觀不可思議境竟）

注：

袃十如是：天台宗以十如是作為諸法的實相。十如是為：如是相（形相）、如是性（體性）、如是體（體質）、如是力（力用）、如是作（所造業）、如是因（所種因）、如是緣（助緣）、如是果（由緣發生的結果）、如是報（招感的報應）、如是本末究竟（以上相為本、報為末，最後的歸趣即究竟。）

衾百方：十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具足十如是，十乘以十，即成百。