前面已說明業相生起的因緣、各種業相境的發相、簡別善惡業相境的各種情況，最後以十乘觀法闡述「業相境修習止觀」的內容：

第一、觀不思議境

思議境

未說明不思議境之前，先說明「思議業境」：

什麼是「思議業境」？若所造的業，能招感三惡道報，有上、中、下三品；上品是地獄，中品是畜生，下品是餓鬼。若所造的業，能招感三善道報，謂上、中、下；上品是天，中品是人，下品是阿修羅；在上界（天）的不動業，會招感色界、無色界的果報。善惡引發三界的業報，都是由於「色心」二法，所招感來的果報。而於果報體上，又迷於「色心」，對身心起「常、樂、我、淨」四顛倒；故生死不斷，輪迴不已。

若是觀業（行為）本是因緣所生，無有自性（業性本空），不會生起四顛倒的煩惱，乃至煩惱斷盡，是名「聲聞界觀業」。

若是觀業是由於「無明」所生，因為有無明煩惱才有「業」的產生；因為有業，才有「名色」的身心；有身心故有老病乃至老死。若是了知無明沒有真實性，即不會對現象起貪，「取與有」的煩惱，也不會生起；既然沒有煩惱的無明，就不會有造作的行，是名「緣覺界觀業」。

若是觀一切業的行為，如幻如化般無有真實，幻化現象即是空（無有自性），空即是涅槃，是名「通教觀業」。（指通教行人之觀法）

若是觀一切業如大地，能生出種種芽；十法界「四聖六凡」的一切法，皆從業所生，是名「別教觀業」。（別教行人的觀法）

不思議境

以上解釋三藏教、通教、別教所修為「思議止觀」；以下解釋「不思議境」，「深達罪福相，心、性是一，十法界互具，善惡共存」，是其觀法。

所謂不思議境：如《法華經》云「深達罪福相，遍照於十方」。罪即是三惡道，福即是三善道。但瞭解三惡業相，不通達天、人、阿修羅的三善業相，就不能稱「深達」；能通達惡、通達善，方為「深達」。若只是通達善惡業的相貌，不能通達善惡的體性，亦不能稱為「深達」。（待續）