「今年好煩惱少不得打官司」、「行人等不得在此小便」、「下雨天留客天留我不留」，這都是與標點攸關的笑話。標點是小事，卻不能不注意。

古書沒新式標點，句讀常見紛歧，例如《論語》：「民可使由之不可使知之」、「廄焚子退朝曰傷人乎不問馬」，標點方式不同，文義便迥然有別，差以毫釐，失之千里，因此古人入學讀書，先要學習離經辨句，韓愈〈上兵部李侍郎書〉曾道：「沉潛乎訓義，反覆乎句讀。」皇甫湜〈答李生第二書〉也說：「讀書未知句度，下視服（虔）、鄭（玄），此時之大病所當嫉者。」

以下是標點引發文化史不同解讀的例子：梁簡文帝在東宮大作豔詩，《梁書。本紀》評這種「宮體詩」「傷於輕豔」，原文是：「其序云余七歲有詩癖長而不倦然傷於輕豔。」因無標點，不僅使鈴木虎雄《中國詩論史》誤以為簡文帝〈自序〉已坦承寫作宮體的不當，即便劉肅《大唐新語》也說他因悔作豔詩，才命徐陵編纂《玉台新詠》。

吳子良《林下偶談‧飲墨》提及俚俗稱不會寫文章的人是「胸中無墨」，並據《通典》說北齊策士掄才，書跡濫劣者，飲墨水一升。最後又舉王勃為文，「先磨墨汁數升酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不改一字，人謂勃為腹稿。」這是將史載王勃磨墨、酣酒而睡，曲解成狂喝墨汁了。

再如杜甫有飽死的傳言，《新唐書》云：「（甫）游嶽祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒。」正確的斷句是杜甫在衡嶽被洪水所困，餓了十天，耒陽令親自舟迎而還，這是一件事；縣令致贈牛肉白酒，杜甫大醉而卒又是另一件事，兩件事有句號間隔，不能連著說。

坊間出版《六祖壇經》也有不同的標點：惠明追趕六祖至大庾嶺，惠明曰：「我為法來，不為衣來。」六祖便開示說：「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目。」這是指出清淨自性，離於善惡兩端。而另一種標點：「那箇是明上座本來面目？」則是要惠明去參悟，惠明是否有此利根「言下大悟」？而且參話頭的歷史是否那麼早產生？這都是應該商榷的。