有的人性喜疑神疑鬼，弄得自己有如驚弓之鳥。也有人凡事疑東疑西，覺得全天底下的人都心懷不軌，而拒所有的人於千里之外。更有很少數人懷疑自己什麼事都做不好，是天生的失敗者，則再好的善因好緣而無福接受。人的一生充滿了大大小小的抉擇，平日三毒（貪著、瞋恚、愚癡）攻心，就已讓吾人的心疲於奔命，何況再加上莫明其妙的矜持（種種慢心）與亳無實質意義的掛罣與懷疑，讓我們真的沒空學習新的生命視野，這多麼的可惜！

但是，人生是苦樂參半的世界，每個人也都有想追求幸福快樂的基本欲求，就應該還有「轉個彎」、「換個實際一點的看法」之機會。就像吾人從事讀書學習等活動時，剛開始不免會遇上抓不到重點，或是找不到出路等種種問題。但練習久了之後，我們會被自然法則教導，漸漸很熟練地抓住每一篇文章、每一個事件等核心處，此即是看到資訊重點的問題意識。

雜疑會障礙定力

有人說：「今日人類對知識的獲得已無什麼問題，如何學會抉擇與運用知識才是最大的問題。」究其根本原因，知識本無所謂絕對的對錯；而在於是否能巧妙的運用，能否契理契機打開自己冰封已久的心靈視野。同樣的，不准學生有不一樣看法的填鴨式教育，只會葬送原本豐厚的思考力與創造力之潛能。因此，有些西方教育學家就提出「教育若啟導」的看法，若人生是「經一事，長一智。」的自我教育過程，則在變聰明之前，必然有發現自己笨在哪裏的體悟。在此體悟之前，很多人是常陷於不知笨在哪裏的深淵而採取逃避深入探討的心態。久而久之，自然是常常有一大堆想法，但卻都有如流星飛逝而不具任何實際利益，無怪乎常常是判斷錯誤而後悔莫及。

雜疑的慣性，會讓我們的心定不下來，就談不上什麼智慧的觀察與抉擇了，就如《諸經要集》所說的（大正五四‧一一二上）：「於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所獲，如人入於寶山，若無有手無所能取。復次，通疑甚多，未必障定。今障定者，有三種疑：一疑自、二疑師、三疑法。」即知沒信心，毫無根據的、無理性的懷疑任何人、任何公認的知識，就一昧漠視任何的學習機會，最後吃虧的還是自己。或是因心茫、身忙而漸漸不再自學、不求進步，這些都非常的可惜，可見學習時的定力（專注力）有多麼重要！

正疑能開創光明

只要發心向佛陀學習的人，就不要害怕自己在修行道上會遇到什麼困境，這些都是不切實際的多慮。因為，人的一生本來就是跌跌撞撞的過程，不會因為吾人想不想修行而有所差異，但對所學習的技能卻不能不提出問題。此中的「問題」不能視為一般的問題，而應是說對一連串的核心概念或關鍵詞提出聯結上的困擾，這在技能上的學習，即是對每一步驟或程序，提出連貫性或對結果具決定性的疑情，就像《禪宗決疑集》所說的（大正四八‧一○一○下）：「不須用疑得無上菩提者，除是天生彌勒自然釋迦始得。譬如世間工巧藝術之人，各有所務，未有不疑而成事者也。此疑之一字，便是思想用謀之心，體同而名異耳。」即知佛門的教育是注重修習者心智力量的啟發與訓練，是有智慧者的力用之處。

總之，這樣的思想用謀之心，不在日常生活中的芝麻綠豆大的小事；卻是在個人的學問、合作、慎獨、不侵害的學習上。同樣的，宗教信仰不需要盲目崇拜，個人的時間、體力等都很有限，要懂得「智者順情而謀，愚者逆理而動。」的生活三昧。

（影子／輯錄）