之前，提到空、假、中三觀「觀病患」，皆從一心中生，而引維摩詰居士作說明。

《維摩經》中，文殊師利菩薩問維摩詰居士：您的疾病，何因緣而起呢？已病多久了？用什麼方法才能滅除您的病呢？

維摩詰居士言：我的病是從大悲心而起，唯因眾生有病，故為悲憫眾生，也隨緣入生死流而示現有疾，如果一切眾生的疾病痊癒了，我維摩的病也就不藥而癒了。

為何菩薩要示現病呢？菩薩度眾生老婆心切，本無生死而入生死，既有生死難免有病，然而菩薩的病，則是為眾生苦惱擔憂而起的病，只要眾生出離苦海，菩薩何病之有呢？維摩詰說明自己患病的原因。

所以，眾生的病是因痴愛所生，有痴愛的病，菩薩遂起大悲心救度；痴愛病若滅除，也就不需要菩薩的大悲心，故悲心亦隨之而滅。眾生的病，有痊癒與不痊癒的問題；菩薩的病，有病與不病的區別。菩薩若是沒有病苦，就知道其子（眾生）病已痊癒；若是有病，表示度化眾生事未了。文殊菩薩於方丈室中問維摩詰居士的病，即是此義。

菩薩的誓願等同虛空，雖有疾病亦瀰滿法界，是名「不思議慈悲」也。菩薩若發此心，慈悲的力量大，疾病即能消除而痊癒；若是不能消除，就需要再修以下的觀法。

章安灌頂於記錄時，特別舉出事例，以作證明。如喜禪師、天台大師，發心真實，隨念即滅除疾病。發心不真實，欺騙眾生，戲耍三寶，有所欲求，疾病自然不容易滅除。若心能真誠，就會蒙佛加持有大勢力。

三、明安心

若於修行時，生起疾病，先對病相有所了知，進而發起慈悲心，端身正坐，修止、修觀以安心。於座中，善巧應用世界悉壇、對治悉壇、各各為人悉壇（注），以調適身心，即能獲得輕安。若修第一義悉壇，是名「大藥」，就不會受到任何干擾，更不必再修其他觀法了。

注釋：

四悉壇：佛陀教化眾生的四種方式。悉壇，成就意。世界悉壇：即隨順世間之法而說因緣和合的道理。各各為人悉壇：即應眾生個別之根機與能力，而說各種出世實踐法。對治悉壇：即針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，應病而予法藥。第一義悉壇：依第一義來詮明一實中道之理，令眾生斷惑證理。（待續）