修習止觀中，容易牽動過去潛藏的煩惱，若不能識知其相貌，就容易再造惡業；如不修止觀，更會增長惡業，墮入黑暗的深坑，無法解脫。因此，必須觀煩惱境，以破除煩惱障。觀煩惱境，分成四項：一、簡略說明煩惱相，二、說明煩惱發相及其生起的因緣，三、說明對治煩惱的方法，四、如何於煩惱境修習止觀。

一、煩惱相的說明

(一)什麼是煩惱

煩惱是使人昏煩之法，會惱亂吾人的心神。又，煩惱（三毒）會亂心，使人煩燥，令心神憂惱。即是所謂的見思二惑，有利、鈍的分別。先說明見惑、思惑的區別：

見惑，為見道所要斷除的煩惱。小乘說三界見惑共有八十八種，稱為見惑八十八使。其中貪、瞋、痴、慢四種惑與思惑相通。

八十八者，於一切煩惱中貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，其餘皆稱隨惑。

而身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，是迷於「理」而起的煩惱，其性極猛利，故稱「五利使」。貪、瞋、痴、慢、疑等五者，是迷於「事」而起的煩惱，推求之性鈍拙，故稱「五鈍使」。此五鈍使與思惑（以貪、瞋、痴、慢、疑五鈍使為主體，三界共有八十一品）的內容是相通的。這十惑的利鈍之別，乃一般的分法。

從修觀的角度來說，未發禪定的時候，雖有世間的世智辯聰，但對出世間的（智慧）見解薄弱，於十種的煩惱（五利使與五鈍使）的了知，都屬於鈍。假使因為禪定而引發出世間見解，見心猛盛，對於十種煩惱，都能感受了知，皆屬於利。

又，有兩種學人：一人體會一切法的意義，論諍心非常強；一人是理解語言的意思，論諍心則弱。依語言要發禪定是不可能的。體得一切法，引發禪定之後，而生起見惑，即第七「諸見境」所要觀照的；此定發起時，生起煩惱，此為「煩惱境」觀照的內容。

仔細分析五利使、五鈍使，總有八萬四千煩惱；從類別可分為：等分、覺觀多、散動、報散動等四分。此四分皆會障礙禪定。（待續）