前言

　花，豐富了人類精神生命，點綴了世間的真善美！歷來為文人雅士所鍾愛，巴哈曾說過：「我喜歡有鮮花和音樂的日子」，佛教詩偈中也有「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，曾有學者統計，「花」在《全唐詩》中，共出現一萬二千五百一十五次，居總字數的第十八位，是文學作品中的重要素材，可見人們鍾情於花卉的情感與賞識可見一斑。

同樣的，翻開佛教經典，有關花的典故描述和譬喻用語，散見各大小乘經論中。從文獻資料引用的素材中，我們看到花被普遍運用象徵「世間│出世間」、「淨│染」、「聖│俗」、「此世間││他方世界」……的劃分或以花供佛來表達對信仰的虔誠與福慧的追求，乃至以花來象徵譬喻佛法的奧妙。因此，不論是文人詩詞創作或佛教經典的闡釋引喻，隨著不同的視角與切入點的改變，所呈現出對「花」的意趣與課題而有所不同。

花與佛教息息相關

花與佛教可謂息息相關，具有特殊的宗教意義與作用，有時用來象徵佛國淨土，如「一花一世界」、「蓮華藏世界」；也有以「借花獻佛」、「花供養」、「天女散花」等，藉由花的清淨、柔軟、美麗、芬芳來代表虔誠的心；乃至以「金華佛」、「雜寶華佛」、「華生佛」等佛號，作為佛菩薩聖潔的象徵；此外，大乘佛教重要經典《妙法蓮華經》，則以蓮之清淨完美，來比喻教法的微妙無上，諸如此類的各種比喻、象徵不勝枚舉，其無非就是表達佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋樑，及對佛法的修行體悟與讚頌。

然，星雲大師在《普門學報》第十二期〈佛教與花的因緣〉一文中，分別從花與佛、花與法、花與人、花與喻、花與境、花與詩、花與醫、花與藝八個面向來論述佛教與花的關係，更是豐富了花的應用價值與精神意涵。

花與六度

星雲大師一生堅持所開示的佛法應該要讓人懂，能實踐受益，才是人間佛教，即連撰寫學術論文，都不離這個本懷

；總把深奧難懂的義理，以淺顯的譬喻來詮釋，讓人一看便能了然會意。佛法生活化、生活佛法化是人間佛教，大師透過「花」的生活實例與應用，讓人覺得佛法不是高談空理，不是嚴肅的教條，其讓佛法與世間法應用無礙，顯示了大師人間佛教的現代性、包容性、人間性、利他性、普濟性。如文中，從「花」體會佛法裡，將「花」與大乘菩薩道的修行法門「六度」，提出了精闢的見解：

（一）布施：花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。

（二）持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其他的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。

（三）忍辱：花開須經種子深埋土裡，一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶採蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。

（四）精進：一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布芬芳美味，展現最美的一面。即使謝了，仍舊化作泥土、肥料，為來年的成長做準備，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。

（五）禪定：花，靜靜地開放，表現出寧靜、祥和、安忍的氣質，這就是禪定的境界。

（六）般若：花有各種顏色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智慧。（第二○六頁）

 天女散花 

在佛教中，有部精彩而具有戲劇性的經典││《維摩結經》，其中〈觀眾生品〉有段生動有趣的「天女散花」典故，經中記載大乘菩薩維摩詰居士，於毘耶離城的丈室中示疾，世尊請文殊菩薩率領大菩薩眾及諸大弟子們前往問疾。維摩詰居士即藉此機緣，宣說不思議解脫法。當說到「從無住本，立一切法」時，丈室中有一天女為了試探與會大眾的道行，將天花散向大眾。天花飄到菩薩們的身邊，紛紛墜落於地，當花碰到阿羅漢眾之際，卻黏附他們的身上，任憑阿羅漢們用各種方法拂拭，仍無法抖落下來。天女見狀，問道：「何故去花？」

舍利佛便答道：「此花不如法。」於是天女藉散花而對他說道：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故……結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」

故事中，以花來象徵修行者對於佛法覺悟的層次與體認；一個宗教實踐者如何體悟「百花叢裡過，片葉不沾身」的意境。大師告訴我們從賞花看花中，學習禪者的修行，在春夏秋冬四時裡，體會花的因緣、認識花的隨緣，學習不執著及無我、無私的精神，其即是以「重視人際關係的和諧，人和世俗塵勞的淨化、人與自然萬物融和的人間佛教」。

花與法的精闢妙喻

大師一生所開示的佛法，乃至所推動的佛教事業，甚至日常生活中的言談、行儀，都是經過自己身體力行，是體悟融會後所流露出來的禪者境界，把佛法作積極面的詮釋，呈現人間佛教的思想內涵與具體的實踐，如文中也引導我們從花和佛菩薩中，看到了「清淨佛心」

；從花與法的精闢妙法中，讓我們看到了「般若智慧」；從花對人影響，讓我們看到了「珍貴人性」；從花的各種譬喻中，讓我們看到了「善巧方便」；從花對環境、心境的美化提昇中，讓我們看到了「莊嚴世界」；從花對詩人的啟示中，讓我們看到了「禪心悟性」；從花在醫療的應用中，讓我們看到了「慈悲布施」；從花與藝術的相互依存中，讓我們看到了「永恒生命」（第二三二頁）。大師其將佛陀教義中的人間性格和生活要用的部分發掘出來，以供世用，樹立了現實生活與人間佛教結合的典範。

在佛陀時代，有則世尊拈花微笑膾炙人口公案：「梵王在靈山會上，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑，世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉。』」這便是一則藉由花傳妙法而開啟了佛教禪宗史上嶄新的一頁。

 有感大師拈「花」之趣，為佛教的學術研究開啟了一道門，分別提供了從諸佛菩薩、佛法、人類、譬喻、環境、詩偈、醫藥、藝術等八個思考向度，闡釋與佛教的因緣關係，更是從種種的譬喻、經證、象徵，不但付予「花」表達了佛教美學藝術範疇之一，也給予人間佛教大乘菩薩道修行者對佛理自覺和啟發的意義，可謂寓意深邃矣！

結語

「二十一世紀的佛教是人間佛教的世紀」，感謝《普門學報》的發行，除了提供佛學教授學者思想、理念的論文發表園地外，並附有學術會議報導、文摘、書評、讀者回響、書訊、文史哲學術活動預告等專欄，搭起一般讀者和佛教學術論談與融和的橋樑。

││摘錄自二○○三年

《普門學報》讀後感