佛陀為了教化三界、四生的眾生，因此說四諦、十二因緣、六波羅蜜，這些的法藥如神丹一樣，都是為了對治眾生的五臟、五根、五蘊所說的。例如：佛陀說一心四諦的意義：集諦相對於肝臟，因為屬於剛開始生起的緣故；苦諦是相對於心臟所說的，因為已成就果報的緣故；道諦相對於肺臟所說的，肺臟屬金，金有斷截物品性質的緣故；滅諦是相對於腎臟所說的，冬天的儲藏已用之還無了；心相對於脾臟，開啟通達四諦的緣故。十二因緣、六度波羅蜜的相對意涵，也是如此。

四諦、十二因緣、六度波羅蜜的內容意義，是廣泛含攝如來一切教理門，假使行人能如實深入覺察身體的相貌，就能覺悟、了知一切佛法的名稱與意義。因此《華嚴經》說：「若能明了此身者，即能通達一切。」

說明此身體內在的意義，與世間意義的關聯性，其幽遠深遂的意涵，不是覺悟的人是無法了知的。

通明觀初禪的證相中，從根本世間（一期的果報身）、義世間（身心與外在世間的關係）、事世間（引發神通的事相）三項說明。義世間又分為：義世間相及解釋成就覺悟五功德之。已說明第二項「義世間」中的「義世間相」，繼續介紹，義世間的「覺悟五功德支」。

在「覺悟五功德支」中，分：下品覺悟、次品覺悟、上品覺悟等三類。首先說明「覺支」在三品中的解釋。

一、下品覺悟大覺的情形：行人於定心中，能覺察內在與外在世間的名稱、相貌及其相關性，稱為「覺」。若能覺悟內、外世間所有相貌，如五臟等，都是空無自性、非實有的，即稱為「大覺」。

二、次品覺悟大覺的情形：行人於定心中，能明白、分別五臟的差異，稱為「覺」。若能覺悟五臟等產生的各種現象，都是無常生滅的，稱為「大覺」。

三、上品覺悟大覺的情形：行人於定心中，能覺察五臟等諸法，有生、住、異、滅、生生、住住、異異、滅滅等八種相貌，稱為「覺」。若能了知五臟所產生的八種相貌，是無有自性、本來空寂的，稱為「大覺」。

如此去分別「覺」與「大覺」，就是「世間」與「出世間」的相貌。其餘功德支的觀支、喜支、安支、定支等，也是如此分別的。