民主開放的世代，尊重多元平權的時代，並不代表人們可以沒有原則，也不代表人們可以不假思索而盲信所有的權威或強勢。同樣的，人們面對強調宗教信仰自由的生活世界，又眼見宗教信仰對身心健康、臨終關懷等研究數據，就盲信一切的代表神異的權威，這是非常危險的宗教信仰。畢竟人們之所以需要有宗教信仰，無非是為了讓自己能在現有的生活世界中身心安頓下來，善解生活中種種的困惑，善盡人生在世有益於社會大眾的責任。就算是選擇不信仰任何宗教的自由，培養對宗教信仰的普通常識，不只是於己無害，更能不隨宗教亂象而隨風起舞，以有利促進社會的和諧與明理。

其實，正確的宗教信仰，就如同擁有了富足的生活，令我們內外清淨莊嚴，能為我們帶來現世與未來的福德因緣，遵循著信仰的生活實踐，即可福慧增長，走向快樂自在的彼岸。正確宗教信仰的可貴，就有如盲人點起了智慧之光，在茫茫的生死苦海裡，千年難逢，萬劫難遇。有了信仰，就像擁有一座發電廠，不僅照亮自己的未來人生路，更也能照亮別人。正確的信仰，有如得甘露的清泉，隨時滋潤枯竭的心靈，解除生死愛欲的飢渴，也能像擁有萬頃良田，能夠令自他富有與安樂。

既然宗教都是勸人為善，則宗教信仰者就當知「善」不是一僦即成的；而是透過不斷的學習與修正而漸漸體悟的。因此，就算是相同的宗教信仰，追隨者的層次也有種種的不同。最優者，會以正知正見做為我們日常生活的指導原則，以六度萬行開發自我的靈明自性；次等者，則自願以教條儀規約束我們的思惟與言行；更差的，則可能淪於追逐標榜神通、靈異的人、事、物，而擾亂自己原本還算過得去的生活，甚至不明不白損失了錢財或地位等，豈可不慎乎！

因此，除了追究是誰在妖言惑眾，追查是誰在假宗教之名，而逐一己之私利，或是無奈地眼見似與宗教信仰有關的亂象而因噎廢食；是不是也應該反思一下這些受害者又有多少正確的宗教常識，或是個人慣性思惟與言行所致，例如人云亦云、一窩蜂等心態，這些都是從不會去想「為什麼會這樣？」「這樣合理嗎？」因此，《華嚴經》說：「正見牢固，離諸妄見。」此正是不受宗教種種標新立異的現象所迷惑的精神。例如，別人放光不等於自己就能即刻放光，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」特異功能不是物品可以販售，也不是文化產業可以經由文字、影像等來傳遞，也是有因有緣的，佛教認為也是與個人過去的業力及其定力有關。

事實上，在禪門裡，舉凡勞動作務、搬柴運水、吃茶洗碗，乃至語默動止等，都蘊含無上的神通妙用，如惠能的「磨房舂米」、法眼的「雲水隨緣」、趙州的「到地獄去」、慧海的「吃飯睡覺」、黃龍與洞山的「焚香靜坐」等，都為我們揭開神通的神祕面紗。其實神通就在我們的生活中，如人類經驗的累積，文明的演進，智慧的開發，所創造出的科技文明，為人類帶來意想不到的便利，這些智慧的結晶，無非也都是神通的運用。唯有以不貪、不瞋、不癡的心，實踐於日常生活中，自能過著「於世財寶能知足，獲得無漏七聖財。」的富足生活。
（摘錄自《佛光教科書》第十冊 第十六課）