通教，匯通各種般若；教義，通前藏教與會通後面之別教，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令聲聞、緣覺、菩薩同入無餘涅槃。以下，說明通教六度的情況：

．檀（布施）

了知眼睛所見一切，皆因緣無自性空，故不會被眼睛所見之境所迷惑；了知物質一切，皆是假合所成的無自性空，故不受色相所心動；六根、六塵接觸而有各種分別，也皆是因緣假合，沒有自性；能如此觀照，是名「常捨離諸行」。乃至意念空，也是如此，所以不會執著任何念頭；法性空故，不執著法，名「常捨離諸行」。此即合乎道品中的除覺支、捨覺分的意義，是名以檀度（布施）調伏諸根。

．尸（持戒）

色質雖無自性空，但不會傷及眼中所見空；眼見無自性空，也不會妨礙色質的空無自性。乃至法空，不礙意念空之方便；意念空不礙法空之方便。此即合乎道品中的正語、正業、正命，是名尸度「持戒」調伏諸根。

．忍辱

眼根與色塵等，皆無自性空故，故無違逆、無隨順，無忍辱、不忍辱之心；乃至意念、法空，也無違逆、無隨順、無忍辱、不忍辱之念，此即合乎道品四種之念，是名以「忍辱」調伏諸根。

．精進

眼根與色塵等，常顯現諸法的相用，與其假合的無自性空，如是修習，與般若相應；乃至意念、法性，也是如此，是名與般若相應，即合乎道品中的精進，是名以「精進」調伏諸根。

．禪定

眼根與色塵等，不散亂、不矇昧；乃至意念、法性空，也不散亂、不矇昧，即合乎道品中各種禪定，是名以「禪」調伏諸根。

．般若

眼根與色塵等無自性空故，不愚癡、不執著智；乃至意念、法性空，也是如此，即合乎道品中十種智慧＜注＞，是名以智（般若）調伏諸根。

以上，是通教調伏諸根，具足六度的情況。

＜注＞：依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》所說：菩薩摩訶薩至空法界當修「十慧」，即：1.觀諸眾生若干種心、若干種行悉知，是謂菩薩慧。2.觀一切眾生，若干種心、若干種報悉知。3.寂寞無言，如務魄太子，盡知眾生心意所念。4.知諸眾生異心異行，以佛聖慧而教授之。5.從久遠已來修於法性，不捨衍心。6.安處眾生，住佛所住。7.以佛聖慧，盡知五趣心意識念。8.言有所說，不捨大乘。9.得佛心識，定意不亂。10.度心無量，不處解脫，亦復不見眾生度者。