以下，說明緣覺與菩薩的四念處觀：

◎緣覺行

緣覺、辟支佛修四念處觀，出離生死苦海，譬如鹿逃出重圍，雖能免難，一面逃跑時，一面發出哀鳴，希望能喚起鹿群一起逃脫；雖有少量悲心能顧及鹿群，但終究心有餘力不足也！只有忍氣吞聲，含著悲痛前進。緣覺聖者，也是如此！自己已出離生死，心亦憫念眾生；雖然悲傷哀悼，但卻不能救拔眾生。

◎菩薩行

菩薩如大象王，聽聞有獵人包圍所有象群，不忍心獨自離去；自知力量大，能堪遮斷刀箭，守護其子，令象群獲得安隱，免受傷害。

菩薩也是如此。於無常、無我、苦、空等觀法，了了分明時，能去除怖畏心，如赴湯蹈火。又生起慈悲心，如母親念念其子，眾生愚癡，於生死海中，不覺無常等諸苦，我如何能棄眾生不顧而獨自離去呢？

菩薩能忍生死苦，以智慧、方便教化眾生，令種得度因緣；而菩薩自身的功德、法身、慧命，也隨之展轉增長。機緣成熟，即坐道場成就佛道，與眾生共同出離三界。如彼大象，自己及象群，都獲得安穩。

假使是小象，雖然努力捍衛刀箭，但終必為刀箭所中，自己及他象都無法獲益。如同初發心菩薩，欲入生死苦海救度眾生，但觸及生死煩惱，便退失善根，不能成就法身。雖然如此，初發心菩薩發此大悲心，其功德還是令人讚歎的。

所以，菩薩雖然怖畏生死，但恒求善根；以荷負眾生，不同於二乘，只求自己；雖住於生死之中，並非是貪著五欲，只為救濟眾生，不同於凡夫對五欲有分別心。故，經上說：初發心菩薩，事修六度、誓願救眾生，不同於凡夫，名「不住不調」；因不同於聲聞、緣覺的修持，名「不住調」。雖然知道一切無我，但誨人不倦；雖然知道涅槃，而不求永入寂滅；雖然知道種種不淨，但不會心生厭離。即是此義也。

多修六度，增長功德善本，如羊身肥（菩薩）；勤觀無常，增長智慧，破壞各種惡業，如為恒常怖畏狼害，亦如羊身無脂一般（二乘），是名事修般若相貌。此為三乘修四念處觀之差異。

以上，是為事修之利，能幫助修道上之智慧增明。（待續）