若要破除深重的業習，必須於道場中作深重的懺悔，發大誓願：為對治慳吝惡習，捨身、命、財，絕無愛惜！自行如此的施捨，也要教人如此布施；讚歎布施法門的殊勝，也隨喜讚歎行布施的人。立此誓願已，稱念十方諸佛，作此證明，並為救拔！

心若是真誠的懺悔，沒有欺誑的話，能感如來施放光明照耀，以破除慳貪的惡習。《思益經》等說：「如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施。」以此蒙佛光加被，與諸六度等道品，在四教中，捨覺相應。

如：若與三藏教的布施相應，能捨事項中的身、命、財；若與通教相應，知道布施的事、布施的對象、布施的物三事，皆空無自性；若與別教相應，能通達一切布施的法門；若與圓教相應，見布施法界，過去、現在皆是實相。

諸佛所照耀的光，於布施度之四教義是如此，其它五度也是如此。

事理能圓融，才是究竟的布施波羅蜜，視財如糞土，視身比作毒器，視命如行雲流水，棄此身、財、命如涕唾。慳貪的障礙既已破除，便能獲得解脫。

真正的修道人，要思惟此身、命、財等，對於一切事物，無所助益；方便寄此臭穢之軀來修道，對於他人，有些微的利益時，應捨此身猶如草芥。世俗中，尚能有「殺身成仁」，何況是要出離世間的修道者，豈能迷於臭穢之軀呢？

悆持戒

這是從事項上幫助修道的障礙，顯出智慧光明，能悟入三解脫門，明見佛性。

依以上所說來修，即能了悟；假設不能悟入的人，自己應再對各種法義作思惟，如：正業、正語、正命，此三者為尸羅（持戒）所含攝。

以下解釋，藏、通、別、圓四教，於正業（正當的行為）的層次差別。

若是三藏教行人的正業，乃是要謹慎守護威儀戒，不破戒、不缺戒、不穿戒、不雜戒，使身心清淨。所謂不缺戒：即持四根本戒（殺、盜、淫、妄）不犯。所謂不破戒：即是對比丘之四根本戒和十三僧殘戒不犯。所謂不穿戒：謂行者能夠持守全部五篇二百五十條比丘戒不犯，應包含犯輕罪並已懺悔清淨者。所謂不雜戒：謂行者心中不起是非之想，也不起種種煩惱及散亂念頭，其心常住於正念，與定相應，所以又名定共戒。（待續）