●楊伯林青銅雕塑

青銅雕塑的沉思者，楊柏林沒有訂名，也許因為清清楚楚就可以用羅丹（Auguste Rodin）的〈沉思者〉為名。

高中階段的勞作課，我在木板上浮雕過〈沉思者〉─屬於冥想的主題。相較於羅丹的作品，楊柏林的〈沉思者〉，右手不抵下顎而是側支在頰後，頭顱甚小，坐姿帶點特技表演性，背後還垂了一截像燕尾服的下襬。是不是有諷刺意味，暗示當代人小頭銳面又喜裝模作樣，我沒問過作者。

羅丹耗費畢生精力的《地獄之門》，取材自但丁（Dante Alighieri）《神曲》。但丁地獄九層、天堂九重的景象，與佛經說的「十六遊增地獄」、「二十八天」，東西輝映。佛經揭示的人間，有貪、瞋、癡、慢、妒毒；但丁的煉獄也有邪淫、貪饕、憤怒、嫉妒等罪愆。這種體系，超越了文學想像、哲學啟發，其繁複精微，不像是人的設計！

楊柏林這位當代傑出的雕刻家，寓居台北翠山，以造型藝術，表現他對人生及超拔於現實的精神世界的理解。他的〈沉思者〉的形象儘管有點「凡塵飄墮」，「不像一個占據空間的人，倒像以人的形式出現的一塊無法貫穿的空間」（借用Paul Auster語），畢竟有迷思的意境、審視自我的聯想。

人若要進行心靈訓練，就不能不經由冥想。大自然的冥想，是詩歌一大主題，與人間的情愛、欲望、失去同等重要；冥想是為了摒除現實瑣碎的事務，放下謀畫的那一顆心，進而進入天性、本覺的智慧。老子說棄絕巧利，見素抱樸，就是就個意思。大約十年前，傳承禪宗法脈的法鼓山教團，經由作家施叔青推薦，兩度邀我到農禪寺打禪三，當時我身在喧囂的傳媒江湖，因緣不足、慧識不堅，兩度都於禪修前夕脫逃。而今聖嚴法師圓寂，永遠失去向大師求教的機會了。

《西藏生死書》的作者索甲仁波切，受訪時說：

讓我們最根本的意識─折磨、痛苦、憤怒和悲傷的種子，以及自小以來的感覺，全都停歇。每當我們重複這些經驗時，它就愈發茁壯。

要為快樂的種子澆水，不要栽培痛苦的種子。─摘自《從冥想中覺醒》

高僧說的是禪定，人心的終極目標。而眼前的我，仍在知識的風煙中奔波，距離淳樸渾沌的境界十分遙遠；不知什麼時候才能解除壓力，讓自己的生活回歸簡單，禪定而不謀畫，向光而不背光！（本專欄每周五刊出）