春天的腳步近了，不論在院子的角落裡，路旁的草叢中，乃至深山人煙罕至的溪谷間，無處不見花的蹤影，無處不見盛開的花朵，它們之間，或有色彩鮮麗、奪目耀眼的裝扮，也有為數不少，不太引人注目樸實的衣著。

只是，好奇的人們不禁要想，花兒為了什麼目的而開？花兒又為了何事而謝？謝了之後，它們又往何處而去？

當然，花兒絕不是為了某人開來謝去，更不是為了自己盛放零落，只是「時候到了」，自然盛開，復又謝去罷了。
 
王維在他的「辛夷塢」的詩句中也寫道：「木末芙蓉花、山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。」說芙蓉花兀自在山中展現著它鮮紅的花萼，在那無人的山澗住屋旁，它紛紛地開放、又紛紛地飄落。

禪宗《碧巖錄》裡，有句極平實又耐人尋味的禪語：「百花春到為誰開」。這句話不是疑問句，而是一句禪者堅定的信念，它是指一種「無心」之道。自然界中萬物的生長，都依循著宇宙自然的軌道運行，按照自然的大道行止生息。

 花兒「無心」的盛開，花兒「無心」的凋謝，毫無人類所謂思念的心、顧忌的心，時候到了便開，時候到了便謝，沒有依戀，更沒有畏怯，此即所謂「無心」的世界，亦即「百花春到」的要旨，也是王維「辛夷塢」詩中的禪境；縱使無人欣賞，花兒仍繽紛地盛放，時間一到，便又零落謝幕、輕鬆走下舞臺。

人們常在自己心中帶著各種心念，各種企圖心，這種心念和企圖心如果順遂時，便會感到快樂歡喜；反之，則生起悲嘆和煩憂，這就是所謂的「有心」或「用心」所產生的「分別心」，當它作用於外境時，「分別」所反射回來的作用力。

禪的修行，便是要你放棄或消解這種「分別心」，以及副面的「作用力」，事實上，解鈴者仍須繫鈴者，煩惱者乃菩提之所生，人可以起「分別」的心念，當然也有能力反轉這種心念，生活在「無分別心」或稱「無心」的世界裡。

禪者的修行如此，書道畫道亦復如此。

蘇東坡說：「書初無意于佳乃佳爾。」

唐代著名畫家張彥遠也說：「意不在畫，故得畫。」無意或不意等都是指不思議、不造作、亦即「無分別的心」，即「無心」，所謂「天地之道本無心以成物」，無意求好則無所不好，無心求佳則無所不佳；「無心」才能自在，「無心」才能免於煩惱的束縛；無心才是我們本來之初心；無心即是佛心，宿悟的心。

附圖：筆者在舊藏的日式信封上，以古隸書法隨意拈來王維的「辛夷塢」五絕。