已觀息與色的真實，再繼續觀心相的真實相貌。

觀心的真實相時，行人應該知道，由於有心的緣故，才有身體的色法及種種的動作轉變；若是沒有心，誰去分別色法？色法的身體又由誰所產生的呢？此因有心的緣故。再深入觀察此心時，心也是藉因緣而有的，心念的生起、滅去，都非常迅速，不見心的住處，也不見心的相貌，雖有名字，也是假名而有，如是觀照時，即通達心的真實相。

行人觀息時，對息了然於心、又不執著於息，就通達色法與心法的空寂。色、心、息三者，是互相關連的；也由於此三事的和合，才能夠產生一切蘊、處、界等的眾多煩惱、善惡的行為業力、往來五道輪回而流轉不止。若是了解這三事是無自性、非實有的，則一切諸法現象，也是無有自性、空寂的。

以上，就是修持「通明觀」─觀息如、色如、心如的概況。

通明觀的證相：通明觀的證相，需要有欲界定或未到地定的境界。行人觀息、色、心三事皆不可得，心境自在任運，泯然光明寂靜，即是證入欲界定。在欲界定寂靜心中，心安住不動搖，泯然不見身體、氣息、心法等三事差別相貌，如虛空一般，即是通明觀未到地的情況。通明觀的證相，可依根本四禪、四空定來說明。

一、初禪發相：通明觀證入初禪，與根本四禪相同，具有五功德支。其證得相貌，以覺支為跟本。覺分：覺與大覺。「覺」是覺察根本禪中觸發的相貌；「大覺」是指豁然心眼開啟光明，明白色、心、息三事發起的相貌。又，「覺」是察覺世間法；「大覺」是覺悟出世間法，是以相對的真俗二諦來解釋，也是相對於亦有漏亦無漏的意義。

而「世間」有三種境界：一、根本的世間，一期生命的五蘊身即是。二、意義的世間，知道根本的現象（四大、五蘊等）與外在境界的一切法（六塵等），是義理互相關連的。三、事物的世間，引發五神通時，可以見到三界六道一切眾生的種類及世間的事物。

世間法有三種，出世間法也是有三種。明天將依根本世間，來說明初禪的證相。