從橫（同時）的角度，論破執障，從無生門的角度，之前提到，一者陰入界境、二者三千諸法，皆由心起執見所致，以下諸門（指無量門、無作門）法義，也是如此！

三者從無生門發真正菩提心，生起四弘誓願。四者從無生門，安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧應用。五者從無生門，破除識之各種見解及四生的執。六者從無生門，破除見有七萬二千八十四之止觀。七者從無生門，觀智慧的障礙，非自生空、假、中，故說是三觀一心。八者從無生門，觀智慧障礙，從中觀角度，遣除自生性、他生性、共生性、無因性的自性執。九者從無生門，遣除相對待的自性空、假、中之執礙。十者從無生門，以三觀破除一切障。以上解釋，是以無生門橫破一切法的內容。

無生門的意義，若依《無行經》即是無行位；若依《金剛經》即是無住位。所謂「無行」，是言一切法無生，一切法無相，一切法無分別，一切法無起無作，一切法空。所謂空者，非是空法，而是空其「見」。若空其見，則不見不見空，不見性、不見相，不見人、不見我，不見善、不見不善，不見是、不見非，不見毀、不見譽，不見生死、不見涅槃，不見煩惱、不見菩提，乃至不見佛、不見眾生。

如此一切不見，即見第一義。故佛說離於諸見，是名真空觀也。所謂：諦無行，智無行，菩提心無行，安於止觀無行，破除見思、無明等無行；生死涅槃等無行，無行行，無行位，無行教，如是等一切悉入無行門中。

《金剛經》中所說之無住，乃說不住六塵相。不住色布施、不住聲、香、味、觸、法布施。復次，不住境智布施，不住慈悲布施，不住見思中布施，不住無明中布施，是名檀波羅蜜。乃至不住色中持戒、忍辱、精進、禪定、般若也是此！雖然諸法不住，以無住法，住於般若中，及是入空；以無住法，住於世俗諦，即是入假；以無住法，住於實相，即是入中。

問：無生一門，既然能申一切法，何必再用其他門呢？

答：法相的意涵是如此，但各各所行不同。譬如《維摩經》中，三十二菩薩各說自己的不二法門。

是故，以豎、橫方式，來顯無生門之義。