圓教行位上，依《法華經》、《瓔珞經》，設八科（五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位、妙覺位），說明圓教修道過程，如下圖：

在圓教的五品弟子位，伏五住煩惱，十信位的初信斷見惑，七信斷思惑，第八、九信斷塵沙惑。在初住至妙覺地，斷四十二品無明。

　要注意的是，圓教的立場是三惑同體說，三惑雖有粗、中、細之別，但實質上，圓教的修持，是三惑同時斷，即一斷一切斷的。

　在通教、別教、圓教的位階的被接上，以通教接別教，到七地才論真修，八地論證。別教而言，十迴向論修，登地後才論證。如此修證，是離中道觀很遙遠的。故、中道觀於凡夫人，如望崖無益。

圓教的五品弟子位，雖只是凡夫地，即能圓觀三諦，修於中道空觀，坐如來室；修寂滅忍，穿如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴而自莊嚴；修無緣慈，入如來室。此引《法華經》解釋成三觀，空觀座、假觀室、中觀衣；再以定慧，輔助說明忍辱衣。

圓教從五品位之「隨喜品」開始，任運修持入第五的「正行六度」，相似法起。如：空中見鶴，便知道已見到水池；如遠遠見到煙，就知道有火；即如相似位的人，進入六根清淨位（內凡位）。

　例如外道，不修四念處，永遠不會有四善根（煖、頂、忍、世第一法）之法。空觀與假觀，也是如此，不修「中道」，相似之階位（入中道實相前之境地），也不可能生。

今圓教的五品弟子位，於修持中，能生相似解，轉入初住後，即能破除無明。故，《華嚴經》解釋「初住」說：無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切，煩惱及習氣，無有遺餘。「初發過牟尼」，即是這個意思。此乃六根清淨位，三界內煩惱斷盡，故名「無餘」；若進破無明，才能超過牟尼（佛）。

三藏教牟尼（佛），未斷別惑，在教門的觀行上，還是劣於圓教。所以，圓教的初住心，是超過三藏教牟尼（佛）的。

（待續）