已論菩薩自行修中道觀的意涵，以下說明菩薩化他的「真修與緣修」修中道觀。

菩薩利益眾生時，有時是偏論一門。如：世親的《十地經論》中，說明「阿黎耶識」是世俗諦外，別有真如，這是唯識系的基本主張。《中論》是闡述畢竟空，畢竟空是此論的正要，其它是助道，此乃龍樹的中觀系思想。但菩薩度化眾生中，皆不離這四門的意涵，方法雖然不同，但契入之真理是相同的。若用此四門（自生、他生、共生、無因生）修止觀，隨個人的歡喜、適宜，或是對治、或是契入（以上四項為四悉壇），一門即可通達觀理。觀法雖然不同，所獲得之真理是沒有差別的。

問：無明即是法性，法性即是無明，無明破除時，法性破不？法性顯現時，無明顯發嗎？

答：此二法，但有假名，沒有實體；雖然俱有假名，但不可能同時並存的。兩者是相待的假明，對無明稱法性，對法性稱無明。法性顯發時，無明就變為明了；無明破除，則無無明，對誰復說法性呢？

問：無明即法性，就不會再有無明了，那誰來相即呢？

答：無明如冰，法性如水；迷冰的人，指水為冰；迷水的人，指冰為水。如若迷法性，即指無明；如迷無明，即指法性。所以，世間的人，非但不認識即無明之法性，也不認識即法性之無明。此二法，但有假名，更互相即也。





前面從假入空、從空入假之止觀，是修中道觀的雙遮方便與雙照方便。

因此止觀的遮照，能入中道。菩薩修此雙遮、雙照，進入「初地」時，名「中道位」。此中道位，有三處：通教的八地、別教初地，圓教初住。此是論通教、別教與圓教被接的問題。

尚未說明階位的被接之前，先介紹三教的階位：

＊通教的階位：通教，三乘共通的教義，通前的藏教，通後的別教、圓教。此教明因緣即空，無生四真諦理，是摩訶衍之初門也。

正化菩薩，傍通二乘，名為大乘之初門，在於前面的藏教與後面別圓二教間，證悟的關係，作為轉換的橋樑。

而行位是依《大品般若經》中的乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支弗地、菩薩地、佛地。（待續）