前面繁複說明「從假入空觀」、「從空入假觀」的破法遍，是為了引入「中道觀」破除見思惑外，進一步破除無明惑；悟見法性、入實相空，才是破法遍的真實意。又，為分別一病的種種因緣，一句的教義解無量教義，明十方諸佛所說。「中道觀」的破法遍，分：第一、修中道觀的意義，二、修中道觀的緣，三、正修中道觀，四、中道觀的階位與利益。

一、修中道觀的意義

之前，從假入空觀是重視自我行持，從空入假觀是化他的問題說明，此中道觀是綜合自行與利他二行。在四教的修證論中，三藏教的菩薩，偏用世間智慧來觀照世俗現象，故二乘的聲聞、緣覺，偏用以分析的方法，了解世間的假合相而入真諦。

佛陀的二諦實相是具足的，只是不同於聲聞弟子，雖假說有空、假、中三觀，目的是為了遠離有、無的偏執，實際上三觀的內容即是二諦意。

通教的菩薩，偏用體悟法的無常、無我，而進入真諦；菩薩慈悲為度化眾生，而入假合的世間，但惟有佛陀的智慧是遍照一切。同樣，假設有此三觀，實際上是不出二諦的內容真意，不管俗諦、真諦皆是如幻如化，不生不滅，是名中道。鈍根的通教菩薩，只能通達通教境，只有利根的通教菩薩，能與別教的教義相通，行別教的中道義。

別教與圓教，都知道三諦義，二諦非真修。又，別教的二諦觀是方便，作為中道觀用，中道觀前修二諦是必要的。若以二諦來說，中道為真諦、有無為俗諦。觀照此二諦，是名「中道」；能俗諦、真諦應用不偏，是名「雙照」。別教雖有二諦、三諦之名，但其道理是相融攝的。如眼盲的人，必須先除障礙，方能見物。

同理，以慧眼取相入空；次破無知，以法眼見假；進修中道，破一分無明，開一分佛眼，能見一分中道，方是真因。因緣果滿，乃名為「佛」。

圓教初知中道義，一樣要破除見思惑、塵沙惑，但與前面三教有所不同。別教破除見思惑、塵沙惑之後，需要歷三十心（十信、十住、十行）、阿僧祇劫後，才開始破除無明惑。但圓教只此一生，即能破除見思惑、塵沙惑，進入中道位。如：南嶽慧思說：「希望能進入銅輪位（十住），但因領眾太早，只達清淨六根（圓教的內凡位）。」

（待續）