編按：2003年10月，星雲大師應邀出席鑑真東渡日本1250周年紀念活動，有鑑於揚州是鑑真大師東渡的始發地，乃發心捐建「鑑真圖書館」。2005年6月5日鑑真圖書館破土動工，歷時兩年半建設而成。

鑑真圖書館傾注了星雲大師的心血和才智，是文化揚州建設的一件大事，不僅對佛教文化的傳承、文明的傳播起推動作用，也致力培養高素質的管理人才和國際交流人才，這是對鑑真精神的最好繼承。

鑑真圖書館座落揚州大明寺院內，占地100畝，建築面積逾1.6萬平方米。為仿唐式四合院，主體建築共三層，三樓為報告廳，共905個座位。2008年元旦開講的「揚州講壇」即開設於此，陸續有二月河、錢文忠、余秋雨、馬瑞芳、王丹、王立群、喬良等專家學者應邀講學，在當地造成一票難求的盛況。

本報特與人間衛視同步刊登當周播出的講學內容，以饗讀者。

「揚州講壇」人間衛視播出時間：每周六、日上午8時播出。

地點：揚州鑑真圖書館
主講：王邦雄

中國佛教經典中，有兩部經典的篇幅不長，但是影響卻非常大，即《心經》和《金剛經》。

《心經》我們知道是唐代高僧玄奘所譯；《金剛經》翻譯者就是鳩摩羅什。《金剛經》在歷史上，翻譯至少有六次，但是這麼多譯本中，到現在為止，我們寺廟裡面念誦的，包括日本、韓國，越南……念誦的《金剛經》，都是鳩摩羅什的譯本，原因在哪兒？在我看來最重要的，就是他翻譯得特別好，

容易理解、容易唸唱，容易背誦，從這個意義上來講，它是質量最高的。

龜茲佛教

鳩摩羅什是東晉龜茲（音秋詞）國人，意為「童壽」。龜茲即現今新疆庫車，張騫出使西域時把龜茲的消息帶回到中土，從此在中國的文獻裡面，就有很多關於龜茲的記載。龜茲古代的居民，以能歌善舞而著稱，大概從魏晉時代開始到北宋年間，這個地區都一直是以佛教為主，十一世紀以後才逐漸轉變為信仰回教，目前新疆的克孜爾石窟、庫木吐拉石窟都是一千多年以前龜茲的僧人們留下來的文化遺產，可以看出，佛教在龜茲留下來的影響還是很大的。

西域遊學

鳩摩羅什的祖父達多是印度的宰相，父親鳩摩炎不願意襲官，就離開了他的國家，越過蔥嶺（今帕米爾高原）到了龜茲，娶了龜茲王之妹耆婆，據說耆婆懷上鳩摩羅什以後，就特別的聰明，龜茲當時有一座大廟叫作雀梨大寺（在今天的庫車縣城東北的大概二十公里，叫蘇巴什。），她去聽雀梨大寺僧人講經，講的是梵文，她忽然能夠聽懂了。近代德國人組織的吐魯番探險隊在這一帶進行考古，發掘了大量的佛經，都是用梵文寫成的，也證實了梵文講經之說。

從父系這個角度講鳩摩羅什他是個印度的血統，從母系來講他是龜茲人，按照我們現在的定義，龜茲是中國古代的少數民族之一，他也可以算是中國人。羅什出生於東晉的建元二年（344BC，一說後秦的弘始15年），他七歲時母親就出家了，王族的後代子女出家在當時的龜茲是很普遍的現象，他母親把他帶在身邊，因此七歲開始，他的老師就教他讀經典，書上說他日誦千偈。

因為母親是王族，利養甚多，覺得不利修行，於是他母親帶著九歲的鳩摩羅什，離開了龜茲，來到印度罽（音季）賓，罽賓應該是現今喀什米爾一帶，也可能更廣泛一點，包括阿富汗的一部分地區。鳩摩羅什在罽賓跟當時很有名的槃頭達多學習，他的老師很稱讚他，和不同派別的學者、僧人辯論履履獲勝，國王也對他表示尊敬，每天給鳩摩羅什送很多吃的，他住的寺廟，又派了有大僧五人、沙彌十人，為他服務。

三年以後當鳩摩羅什十二歲時，他母親又帶著他到了月氏北山，隨後他們到了信仰大乘佛教的沙勒，學習一系列經典後回到龜茲，到了龜茲以後，他跟佛陀耶舍學習《十誦律》，後來鳩摩羅什把它翻譯成漢文，這是漢文裡面一部很重要的律典。

鳩摩羅什此前學習的大部分都是小乘經典，直到和須利耶蘇摩學習，才接觸到大乘佛法，而且從此成為一個信仰大乘的僧人，對於中國佛教歷史上來說這是常重要的一點，大乘佛教重要的經論如《中論》、《百論》、《放光般若經》後來都是通過鳩摩羅什，再傳到漢地，對漢地的佛教的發展，產生了重大的影響。

涼州歲月

鳩摩羅什成年後，學問、名聲都越來越高，不但西域各國的國王都很敬重他，連印度、中國也風聞。中國北方前秦的皇帝叫苻堅，派遺大將軍呂光征討西域，行前苻堅對呂光說，有一位鳩摩羅什，龜茲平定了以後，就把他送到長安來。前秦建元十九年，呂光的軍隊攻下了龜茲，俘獲鳩摩羅什，但是呂光是一個很粗魯的將軍，他對鳩摩羅什不甚尊重，當軍隊走到涼州（今甘肅武威）時，苻堅在淝水之戰被謝安打敗，呂光就在涼州建立了一個獨立的政權叫作「後涼」。

鳩摩羅什在涼州前後停留了十六年，由於呂光對佛教不友好，鳩摩羅什在涼州就無所作為。呂光到了涼州以後，姑臧起大風，鳩摩羅什就說必有叛亂，但是不用多久了就可平定，果然沒多久呂光手下的兩個將軍叛亂，但是很快就被平息了。

接著又有其他一些民族又發動叛亂，呂光就派他的兒子呂纂率五萬軍隊去平息，大家都說那群都是烏合之眾，呂纂肯定能平息，但是鳩摩羅什卻說不見得，果然呂纂的五萬精兵很快就被打敗，僅僅他一個人逃了回來。此後呂光對鳩摩羅什才漸漸有一點佩服。

長安時代

弘始三年（401BC）姚興把鳩摩羅什請到長安，對他待以國師之禮。當時的佛教在長安、乃至整個關中地區是盛況空前。

姚興在長安建立逍遙園譯場，由國家和皇帝支持，集中了外國來的僧人、中國的和尚、中國的學者一塊來翻譯佛教的經典，鳩摩羅什就是當時的主譯，姚興讓八百個僧人跟著鳩摩羅什學習，參與翻譯的工作。很多適合中國人的語言和理解的佛教辭彙就是在這個時代定下來的，鳩摩羅什的名聲也就此遠揚，弟子有三千多人，包括廬山東林寺的慧遠也派弟子到長安去，並寫信給鳩摩羅什跟他討論佛法問題。

今天在西安附近的戶縣有一個寺廟叫草堂寺，就是姚興時代逍遙園的一部分，寺裡一座鳩摩羅什的舍利塔，傳說鳩摩羅什的遺骨就埋在這個塔裡面。

歷史性影響

鳩摩羅什在長安前後十二年的時間，是他一生最輝煌的時代，更是對中國文化，做出最大貢獻的一段經歷。他一共翻譯三十五部二百九十四卷佛經。他翻譯的經典，表達流暢、文字優美，其中一些篇章，即使放在中國人自己創作的古典的作品中間，也毫不遜色，因此鳩摩羅什成為中國佛教史上最著名的翻譯家之一。中國佛教歷史上有一種說法叫四大譯家，而四位中的第一位就是鳩摩羅什。第二位也是印度來的和尚叫真諦、第三位是玄奘法師、第四位一般來說是指玄奘以後的義淨法師。

鳩摩羅什譯經的過程，同時也是講學的過程，他一邊翻一邊講，不停的作解釋，這個講學活動促進了後來中國佛教史上學派和宗派的形成，比如他重新翻譯《大品般若經》、《大智度論》，推動了東晉到南北朝時代大乘的般若學說的傳播，成為中國佛教各個宗派用來建立自己的宗教理論體系的重要的思想資源。

又如《妙法蓮華經》是天台宗的最根本的經典，在隋唐時代影響極大。還有一個在唐代興起的淨土宗，但淨土宗根據還早一點，可追溯到廬山的慧遠時代所依據的經典，叫作《淨土三經》，三經中的《阿彌陀經》也是鳩摩羅什翻譯的；另外一部《金剛經》，對禪宗有很重要的影響。禪宗的形成更晚一點，初唐時期才開始逐漸的形成。還有《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》是後來中國民間的彌勒信仰所依據的經典。《維摩詰經》在南北朝到隋唐也是一部影響很大的經典，比如唐代著名的詩人王維，字摩詰，維摩詰，名字就這麼來的。另外《十誦律》是在漢地完整譯出來的第一部佛教的戒律。

簡單的講，從兩漢之交佛教傳入中國，後漢時代開始翻譯經典，佛教的經典比較完整的介紹到中國來，鳩摩羅什可以說是一個里程碑式的人物。

我們知道中國的佛教，是從印度、從西域傳來，它經過一個被接受、逐漸改造、發展，這麼一個過程，在東晉南北朝時期完成。到了隋唐，中國的佛教基本上獨立了，形成了自己完整的體系。

鳩摩羅什把這些印度的思想資源介紹到中國來以後，影響中國的佛教的僧人，其實不光是佛教的僧人，當時的學者，很多雖然不信佛，像王維，包括反對佛教的韓愈，他們跟佛教都有很多接觸，而且實際上吸收了很多佛教的思想。

到了北宋和南宋時代的理學，實際上是吸取了佛教的很多思想資源，在對傳統的中國儒家學說進行改造以後，形成一個叫作「新儒學」的流派，在這個過程中我們就可以看到鳩摩羅什起了一個觀念的作用；隋唐以後基本上中國佛教達到了一個高峰，正是他對中國思想文化史的建設所作重大的貢獻。

結語

鳩摩羅什的弟子中，僧肇、道融、僧叡、竺道生被稱為「什門四聖」，這些弟子既是僧人也是學者，他們協助鳩摩羅什譯經，很多位有自己的著作，比如僧肇的《般若無知論》、《不真空論》，還有《物不遷論》，以及《涅槃無名論》，四論合起來稱為《肇論》，不光是佛教思想史，在整個中國思想史上也起了重要的作用。

鳩摩羅什以一個中印混血，而體現了中華文化的輝煌。他的成功、他的生命力，是這麼多民族共同所創造。每一個民族都有傑出的分子，為中華民族的整個歷史文化的發展作出貢獻，這就是我們從理解鳩摩羅什的故事一個更深層的意義。