文／胡素華

《盂蘭盆經》講述的目連救母故事，起於目連的母親墮入惡道的因緣果報。因緣果報，簡而言之即是因果。什麼是因果？星雲大師說，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」，也就是人們最常說的「種瓜得瓜，種豆得豆」。

因果法則不是佛教的專利，也不是釋迦牟尼佛所發明，因果是宇宙間一直都存在的真理，釋迦牟尼佛證悟了真理，徹底明白了因果是一切事物的實相，並且從「因」到「果」所需要的「緣」，是變化不定的，是無自性的。

種瓜要得瓜，基本的條件必須有適宜的土壤、陽光、空氣、水，這些條件即是「緣」，「緣」的好壞能影響「果」的生成。栽種時給予最好的生長條件，如果再加上細心的照料和專業的技術，收成必然更豐碩；反之，若是基本條件不良，再遭遇惡意的破壞或任由雜草叢生，就難以期待收成了。

同樣的道理，生活中呈現在我們眼前的一切事物，都是「因」與「緣」結合而生，既然「緣」是變化不定的，是無自性的，所產生的「果」也就具有可變性。此外，仔細探究每一件事物，我們會發現因與果是輾轉相攝的，眼前的「果」會成為另外一個「因」，當遇到適當的「緣」時會再生成另外一個「果」，所以在因緣果報的法則裡，「緣」很重要，它能改變未來的「因」和「果」。

釋迦牟尼佛證悟的真理即是宇宙間重要且關鍵的「緣起法」，它普遍存在，充塞法界，星雲大師在《佛法真義》一書中強調：



佛教並不是「宿命論」，而是「緣起論」。佛教雖然說過去、現在、未來「三世因果」，但更重視現世和未來的因果。而因緣本身空無自性，若從「諸行無常」、「緣起性空」的真理來看，過去的惡因雖已造成，但可以透過今生的努力來改變它，未來的善果，也可以靠今世的修持而獲得。

把握善的因緣

「諸行無常」、「緣起性空」是「緣起法」的精髓，是一切事物的本質，更是解脫煩惱束縛的智慧。釋迦牟尼佛證悟「緣起法」和牛頓證明萬有引力一樣，都是以超人的悟性，或稱為覺性，發現本來就存在宇宙間，但不為人知的真理。

牛頓證得的真理是科學領域，可以透過演算量化而具體呈現；釋迦牟尼佛證悟的真理是宗教領域，以目前人類的科技尚難以具體化。真理一旦被智者提出，無論是哪一個領域，都能增進人類的福祉。

「緣起法」讓世人明白，果報會隨著因緣的不同而有所差異，這個真理賦予了人類無限的希望，人人都是自己人生的主人，無論出身如何，只要把握或創造善的因緣，就能達到心目中理想的人生。

因緣是平等的，端看人的選擇，一旦選定並用行為造作了，也就是種下業因了，就一定會在時機成熟時生成果報。善的因緣生成善的果報，惡的因緣生成惡的果報，果報成熟了便稱之為「定業」，如同所種的瓜成熟後，便已定型，無法改變它的質地或樣貌，更無法再回去成長的過程重新改變因緣。

因果是宇宙萬物行為的必然法則，如是因，必生成如是果，因果之前，人人平等，一切善惡造作的當下，因果不會缺席，即便是一個不相信因果的人，因果也不會離他而去。

如果害怕承受惡業的果報，便要為自己的行為選擇善的因緣，「諸惡莫作，眾善奉行」是佛教的基本教義，卻也是做人的基本修為。善惡源自人的行為、語言、思想，佛教認為，行為由身體造作，成為身業；語言從口而出，產生口業；思想來自心意識，形成意業。「身、口、意」三者各司其職，但卻相因相生，環環相扣，最終決定了人的因果業報。（摘自《盂蘭盆經：穿越時空報親恩【佛教徒必讀經典23】》，佛光出版）



作者簡介

胡素華

台北醫學大學藥學系，佛光大學中國文學與應用學系碩士及博士。國際佛光會檀講師，佛光大學中國文學與應用學系兼任講師；2012年全國好人好事代表，2019年全國優良藥師，2021年佛光大學第一屆傑出校友。參與撰著《中國佛教文學史》。文學研究領域為早期中國佛教文學、星雲大師人間佛教文學。

30多年在佛光山學佛、在佛光會行佛，豐富了精采的人生，開闊了事業，建構了幸福安樂的家庭，尤其10餘年在佛光大學圓滿文學夢的同時，得以開發出對佛教文學的興趣與研究，堪稱一期一會未虛度。