文／如常法師

神聖空間的信仰傳承與弘揚

佛光山佛陀紀念館佛光大佛金剛座下的「法華塔」，乃為紀念佛光山開山六十周年暨星雲大師百歲誕辰紀念所設立，具有深意的神聖空間、信仰的傳承與弘揚佛法的意義；也是六十年來，星雲大師創建的佛光山集信仰與人間佛教的實踐、文物保存與建築藝術於一身的標誌性空間。

在紀念大師百歲之際，經佛光山宗務委員會共同決議啟建「法華塔」奉納《法華經》，可以說是將《法華經》核心思想「人人都可成佛」，透過星雲大師推動人間佛教鼓勵人人承擔「我是佛」的主體性教義實踐。

本文就建置緣起、「法華塔」形制設計與信仰修持等意義和功能，分述如下：

一、建置緣起：

二○一一年佛陀紀念館開館之際，所有建築的使用空間功能與空間名稱，乃至為道路命名，都已由創辦人星雲大師所定，唯獨佛光大佛金剛座，大師曾登高三次，沒有為它訂下功能。當時大師瞭解到，大佛的金剛座負擔了佛光樓的空調機房以及結構基礎六百噸的承重，但他更認為，金剛座下應付予更高的宗教意涵，於是指示工程人員將空調機外移至隱蔽處，成為一處尚未定案的獨立室。大師這個決定，拯救並成就了現在信仰傳承的神聖空間。

一直到二○二四年，佛陀紀念館與台北國立故宮博物院合作舉辦「《法華經》特展」，這個空間的運用，才真正被定案下來。

當時筆者在翻閱文獻中讀到〈大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文〉，此文於唐天寶十一年（七五二）由文人岑勳（生平不詳）撰、書法大家顏真卿（七○九 ～七八五）書寫，故又稱「顏真卿《多寶塔碑》」，可以說是學習楷書必臨碑帖。後再由書法家徐浩（七○三 ～ 七八二）題額、碑刻家史華（生平不詳）刻石，現今保存於西安碑林博物館第二室。

憶起一九八九年四月一至四日，家師上人星雲大師率領國際佛教促進會大陸探親弘法團一行至西安弘法，曾獲得拓片帶回佛光山珍藏；後來請佛光緣美術館總部典藏組調出此拓片，與佛館同仁鑑賞此幅〈大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文〉，法喜充滿，心中逐漸升起複刻台北故宮博物院選定元代元浩法師泥金寫本和明代管正因書寫《妙法蓮華經》寫本的想法。

元浩法師書寫的《妙法蓮華經》每半頁五行，行十八字，凡六萬九千餘字。他是元初書畫家趙孟頫弟子，此經寫本頗受其師晚年書風影響，字體結構優雅流暢，用筆強調行書動感。整部《法華經》共七卷二十八品，須長時間書寫，能夠穩定維持飄逸與平和的完美平衡，極為不易。管正因書寫的《妙法蓮華經》寫本，字體端正，各卷首靈山法會及經變圖，亦莊嚴殊勝。

感於因緣具足，筆者提報佛光山宗務委員會獲得一致贊成，遂與台北國立故宮博物院進行辦理各複刻一千套《妙法蓮華經》的手續，此為印經緣起。

儘管生起應起塔供養之心，但二千套《妙法蓮華經》可以奉納佛光山何處呢？《法華經》云：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，所以者何？此中已有如來全身。」

巡遍佛館仍未找到合適之處。一日正思量時，心中突然升起家師上人咐囑：「這個地方（指大佛金剛座）你們看未來如何用，我就不管了。」於是登樓數次，幾番勘察佛光大佛金剛座後，邀請佛館首任館長慈容法師至現場指導，長老見之欣喜；同時向住持心保和尚和長老慈惠法師匯報，也獲得他們的認可，終於訂下「佛光山供奉《妙法蓮華經》奉納佛光大佛金剛座法華塔」信仰傳承與弘揚之處。

二○二六年三月十七日，佛光山於佛陀紀念館舉行「供奉二千部《妙法蓮華經》奉納佛光大佛金剛座法華塔」灑淨法會，由住持心保和尚主持，僧俗二眾兩百人參與。現場梵唄繚繞，莊嚴殊勝，凝聚法的相印。

法會中，心保和尚領眾繞塔三匝圓滿開示，《法華經》是北傳佛教的重要經典，所謂「唯有一佛乘，無二亦無三」，學佛最圓滿的目標，就是成就「無上正等正覺」。為實踐菩薩乘，須深入經藏，從聞思修入三摩地，透過經典修行學習，閱讀、聽聞顯得相當重要，以此可以啟發修行的正知正見，進而圓滿佛道。

二天後（三月十九日），也是星雲大師出家紀念日，當日上午舉行「佛光山開山祖師星雲大師靈骨分燈五大洲典禮」，下午則舉行「供奉二千部《妙法蓮華經》奉納佛光大佛金剛座法華塔典禮」，以此功德回向世界和平，人民安樂，人人皆能成佛。

二、佛光山建置地宮緣起暨「法華塔」建築形制由來

在部派佛教的律藏中，以《十誦律》記載對佛陀的髮、爪的建塔供奉及相關事宜最為詳盡。文獻中也記載，最早向佛陀提出乞求髮、爪供養的人，即是著名的給孤獨長者。他因佛陀遊行諸國不得常隨，故請佛陀賜予供養之物，以表對佛陀的敬重與思念。佛陀對孤獨長者授以髮爪，許可他建造髮、爪塔供奉，塔的相關構成事項還得到佛陀的贊同。這是佛陀聽許弟子供養髮塔、爪塔的緣起，亦即佛陀在世時起塔供養的事蹟。

據《長阿含經》等載，佛陀滅度後，火化得舍利八斛四斗，八王爭請，幾至兵戎。經香姓婆羅門調解，分舍利為八份，各國迎歸建佛塔，此即「八王分舍利」的由來。佛塔傳入中國後，與漢地「深葬」傳統結合，形成「地宮」制度，除安奉舍利外，漸次納入經卷、法器、供養物，成為「塔中藏經」的濫觴。例如，在佛陀紀念館「地宮還原館」中，可以見到還原唐代法門寺地宮中有供奉的珍貴文物及佛經。

在中土諸佛塔中，最特殊者為唐代玄奘法師於長安（今西安）大慈恩寺啟建的大雁塔，它是專為典藏印度取回之梵文經典而建，佛塔也從「舍利供養」轉型為「經典寶庫」。（上）