文／星雲大師

參學期中，禪和子也遇到許多人，向他請教修持的心得，他非常樂於分享自己修行所得。例如：

某甲問：「人家罵你、怪你，你怎麼不生氣？」

他說：「那不是罵我，因為我沒有接受，那麼他還是要拿回去，《四十二章經》不是說：『仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。』」

某乙問：「那個人欺負你，把你的東西都破壞了，你能不生氣嗎？」

他說：「我不是為了生氣來出家修道的，我是為了歡喜法樂，我才不上他的當；隨他去，忍耐一點吧，讓他三分又何妨？」

一位老翁問：「禪者還有生死嗎？」

他說：「禪者也有生死，但不同一般人對死亡的恐懼，禪者在生死中非常自在。」

信徒甲問：「天堂淨土在哪裡？」

他說：「卑賤工作裡有天堂淨土，愛人利物裡有天堂淨土，化他轉境裡有天堂淨土。真正的天堂淨土不在外，而是在心中，就看你用哪顆心去面對。」

信徒乙問：「是非來了怎麼辦？」

他說：「是非起於人我，只要懂得照顧自己的心，就不會被人我是非困擾。」

一位初參問：「何謂開悟？」

他說：「開悟者，明白自他關係，明白因緣條件，明白時空未來，明白萬有同源。對於宇宙人生的問題，都能了然於心，甚至對於人我關係，都能處理得平等、和諧。」

學僧甲問：「如何才能做到對境不動心？」

他說：「不要把煩惱帶到床上，不要把仇恨帶到明天，不要把憂鬱傳給別人，不要把生氣留在心上。」

學僧乙問：「何謂禪的修行？」

他說：「面對苦惱時，不要傷心流淚，要化悲憤為力量；面對委屈時，不要嘆息失望，要以忍耐為擔當；面對誘惑時，不要虛榮迷茫，要以禪定為舟航；面對榮耀時，不要患得患失，要以克制為良方。」

參學十年後，他發覺到，寺院叢林真是一個偉大的學校，裡面的人才，臥虎藏龍，什麼都有，師資非常充分。此外，這裡還有真正願意學習、真心為道的學僧參學。尤其他佩服每一個道場的住持和尚，都能無私無我、公平正義、讓人信服。他也看到許多年老的長老首座，各個都是雍容華貴、道貌岸然；他們各有職掌，出言吐語皆有妙義，覺得佛世人間，不就是這樣嗎？

他又發現到，各個叢林的客堂、庫房、禪堂都是年輕幹練的修道之士，他們割愛辭親、捨家離俗，投入到僧團中，真正改換了人生，就像見到了一個真理法海的世界，慈悲、忍耐、平等、無我、包容、讚美等種種的美德，都瀰漫在這許多叢林之中。他們的修學，不用老師指導，自信自強、自立自覺；怪不得，佛教說「僧住則法住」，原來有這麼多的優秀僧伽，老中青樹立了叢林的法幢。

你看，有的人在炎陽日晒之下，鋤田挖地；你看，已經三更半夜了，還有人為了明天的法會，張羅布置；你看，為了某地的信徒來山集會，他們商量怎麼樣地安排接待，給人歡喜；你看，常住裡的樹木、花草、庭院、水溝，都有人自動地打掃清潔，讓道場成為淨土一般。

遊歷了全國的寺院之後，他感嘆到，原來叢林不需要管理，因為它有清規在裡面，鼓勵人慈悲發心，大家不敢觸犯，所以每個人的動力，在發心的號召之下，全寺動員，力量高漲。

叢林不管富有的、貧窮的、人多的、人少的，都各有其特色，就如叢林裡各家鐘板掛的樣子，都各有其代表意義。

像溈仰宗，因為溈山靈祐禪師曾說百年後要到山下做一頭水牯牛，度化眾生，所以它的鐘板形狀為三角形，表達了「大乘佛教，三類化身」的思想。

六祖惠能曾開示懷讓禪師說：「汝腳下出一馬駒（馬祖道一），踏殺天下人。」後來，臨濟宗採用這句話，表示臨濟為馬祖禪法之真傳，所以它的鐘板形狀為橫式，代表「橫遍十方」。

曹洞宗，是因為洞山良价過去參學時，路過溪邊，見到水的影子而開悟，因此其鐘板形狀為直式，代表「頂天立地」。

雲門宗，是文偃禪師在傳法時，常在牆上畫一個圓圈，代表「餅」，意思是畫餅不能充饑，佛法重要在實踐，而不光是講理論，所以其鐘板形狀為圓形或八角，代表「圓滿報身」。

而法眼宗則是因為法眼文益禪師，聽到雲門文偃禪師講「一棒打死與狗子吃，貴圖天下太平」而開悟，所以鐘板形式為八卦，代表「天下太平」。

其實，不論是橫遍十方，或是豎窮三際、四方東西南北、圓形如虛空，可以說，叢林以不管而管、以不學而學，所謂自覺、覺他，管你什麼草布袋、麻布袋，世間的榮華富貴、好好壞壞一起，都在他的乾坤袋裡。

禪和子七十歲的高齡，心裡的能源充沛、法寶無窮，安住一方，禪堂就在他的盤腿坐下，道場就在他的三餐日用之中，叢林就是他崇拜的標竿。因此，不管而管，管而不管，那不就是人間的天堂嗎？