文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

大乘菩薩道五十二個階位的修證內涵

在上周的文中，我們已經深入解析了「退轉」與「不退轉」的問題，也初步說明了「聖位」與「賢位」的區分，現在進一步解說「凡位、賢位與聖位」三者之間的分際。行者在修持「十信」位圓滿之後，就進入到「十住」位了，一般而言，進入到了「初住」位之後，就是從「凡夫」位進入到「賢位」，可以說是「轉凡為賢」了。然而，嚴格說來，尚未證入登地菩薩聖位的行者，都還屬於廣義的「凡夫」位，是故，「十信」位又稱為「外凡」，猶如行者還在大乘佛法堂奧的大門之外；至於接在後面的「十住、十行、十回向」等三十個位階，合稱為「三賢位」，又稱為「內凡」，猶如行者雖然已經邁進了大門，登上了廳堂，但尚未進入內室。

此時，行者雖然在名義上已經是「超凡入賢」，但是還不能掉以輕心，在修持上更不能懈怠。就如上周文中所述，行者在證入「第七住」位之前，仍然有可能退轉的，可能因為心志不夠堅定，遭遇到業障或惡因緣的牽引，而退轉到凡夫位，甚至可能退轉為外道，歷時百劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，再回頭不知又要蹉跎多少時光。

當然，一個人既然曾經種下了信佛、學佛、修行的善根種子，即使一時退失了道心，或者錯用心，或是業障現前，或結了惡因緣，而導致退轉；然而，經過了相當的時間，學佛的善根種子必然又會重新顯現，再度信佛、學佛而修行；所以在任何情況下，大家在修道的歷程上，都要百折不撓，勇往直前，絕對不要氣餒，也不要退縮。

首先，大家要將「十住」位的「第七住」位 —— 亦即「不退住位」，設定為努力的目標，因為一旦證到「第七住」位，就不可能再退轉，更不可能退轉到凡夫位或外道，而可以一路向前，直到證悟圓滿佛果。

在「十住」位之中，行者於「初住」位斷除了三界內的「見惑」，於「第七住」位則進一步斷除了三界內的「思惑」，至此「見、思二惑」俱斷，行者不再被無始以來的「貪、瞋、痴」煩惱所迷惑與障礙，因而也不再被生死流轉的業力所牽引，從而證入「位不退」的境界。自「第八住」位—— 亦即「童真住」位以上，行者斷除了三界之內的「塵沙惑」，同時調伏了三界之外的「塵沙惑」。所謂「塵沙惑」，乃是天台宗所立的「見思、塵沙、無明」三惑之一。「見思惑」能障礙行者的涅槃證悟解脫之道而導致生死流轉；「塵沙惑」則能障礙行者度化眾生的菩提之道而致不能成佛。「塵沙惑」也類似於唯識宗所說的「所知障」，由於行者的所知、所見有障礙，而不能通達多如恆河塵沙之數的細微煩惱與度生法門，所以稱為「塵沙惑」。見、思二惑要阿羅漢、辟支佛與地前菩薩才能斷除，塵沙惑則要登地菩薩才能斷除，而無明惑就必須要成佛才能斷盡。

在此「十住」位之中，行者是以「從假入空」的般若觀照法門，得見真諦之理而開啟「慧眼」，成就「一切智」。「一切智」是天台宗所立的「一切智、道種智、一切種智」三智之一，指聲聞、緣覺所證得的智慧，能了知一切諸法，皆是寂滅相的空觀智慧，故稱為「一切智」。簡言之，能概括了知一切法的「總相」為空性，即是萬法的實相，亦是諸法整體性的證悟。

接下來，在「十行」位中，行者逐步進階斷除三界之外的「塵沙惑」，以「從空入假」的妙有觀照法門，澈見俗諦之理而開啟了「法眼」，成就「道種智」。「道種智」又稱為「道種慧」，「道」也可以解釋作「法門」，道有無量，所以法門也有無量，通達無量之道的智慧，就稱為「道種智」。以真諦而言，諸法的實相是性空寂滅的，因此，行者要體證諸法實相，必須要從世間假俗諦入出世間真諦。

然而，以俗諦而言，因為有情眾生的存在，是存在於世間虛妄分別的幻有假相之中，行者若要能自度出離，以及能救度眾生，就需要從實相的出世間真諦之中，迴轉到虛妄幻有的世間俗諦中來，運用對於無量法門智慧的通達，來自度度人，此即是「從空入假」，亦即是「見俗諦之理」。之前所謂的「慧眼」，是指如實見到了「真諦之理」，也是了知諸法實相的般若智慧；而此處所謂的「法眼」，是指見到了「俗諦之理」，也是通達普度眾生法門的慈悲智慧。（待續）