文／星雲大師

無論是須彌芥子的大小比較，或布施功德的大小較量，在佛教裡，小大大小，是全然不從形相、表相上去拘執，而是從理事圓融、內外一如的法身慧命去體證的，所謂「總一切語言於一句，攝大千世界於一塵」，便是說明這種大小不二的奇理。

四、是非不二的奇理

學識不夠沒有關係，但是一定要是非分明；是就是是，非就是非，不可以混淆不清，這是做人的一個基本原則。

不過，從佛教來看，這個世間上的是是非非，是顛倒相、虛妄性，有時候我們愈想把它弄清楚，愈不能明白。在佛法上，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，是非往往一致，是就是非，非即是是，是與非是不二的。

《金剛經》說：「佛說一切法，即非一切法，是名一切法。」我對這句經文的詮釋是：佛法有時候離卻一切人我名相，如羚羊掛角無跡可尋，不是佛法；而有時候它明明離經叛道、有染有漏，卻反而使人於鏡花水月中清淨現前，於萬丈汙泥紅塵中生出無數妙法蓮華，結果不是佛法的反而成就了佛法。

我們稱念「阿彌陀佛」，守心息瞋，是佛法；小孩子太頑皮，訓他幾句，打他一下，也是佛法。朝山禮佛，早晚參拜，是佛法；可是如果在拜佛的時候三毒熾盛，心裡貪求名聞利養，那就脫離佛法了。

所以，一個人是不是信佛，是不是如法，不能光從表面看，而要從本心、自性、出發點去尋究。佛門裡的奇事奇理很多，不能光從一般世智辯聰的角度揣測，世智辯聰是不究竟的假相；奇事奇理還須從奇人解，才能洞悉七十二天八萬四千光明法門。

中國禪宗史上有一樁很著名的公案，足以闡釋這種是非不二的道理。五祖弘忍大師命門下弟子作悟道偈，憑以傳授心法和衣鉢，當時大弟子神秀作如是偈：



身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。



後來成為六祖的惠能，卻另題一首意境更超遠的詩偈：



菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃？



菩提樹有枝有葉，何以不是樹？明鏡台有桌有腳，何以不是台？看來好像一派不通，似是而非。這是因為眾生習慣用一般的邏輯來認知世相，對於萬事萬物都要給它一個分別對待，是一就不是二，是對就不是錯，兩者之間壁壘分明，漸漸形成不可統一的矛盾；而禪師們已經證悟了不增不減、中道實相的境界，能夠從物我俱忘的層次來返照世界，所以能於差別中認識平等性，從動亂中體現其寧靜，此時天下一切是是非非，完全在其廓然寂靜的心胸中泯除對待，而回復到純然一如的本性境界。此所以身現菩提境界，無有樹名相；心住明鏡三昧，迥非桌台物了。

物我一如 內外如一

禪宗裡另有一則公案說：「牧州馬吃草，益州馬腹脹。」用現代的話來解釋，就好比在台北的一匹馬吃了草，在高雄的另外一匹馬肚子發脹了。從現實的角度來看，這句詩是完全行不通的，我吃飽了，並不等於你也吃飽了；我不想活了，並不等於你也活得不耐煩了。可是在禪師心中，物我一如，內外如一，既然外在的山河大地，都是心內的山河大地，大千世界也是心內的大千，眾生更是我心內的眾生，那麼，牧州馬吃草的時候，益州馬腹脹，也是很合理、自然的事情了。我們學禪初初著眼的一點，就是要了知一切法界，是真有也是真空，是平等也是無差別。以此返觀虛空的本性，了無一物可見而萬物畢現，了無一物可知而物物相知，在當下一念中破除執取，卓然自立。

譬如有個人向曹山禪師求救說：「我通身是病，請師父幫我醫治。」

曹山手一揮，抬眼望天：「不醫！」

那人一愣，疑惑的問：「為什麼不醫？」

曹山道：「要叫你求生不能，求死不得。」

一般人會想：豈有此理！不救人倒也罷了，還要人家求生不能，求死不得。這未免太狠心了！佛法不但是即是，非即非，還要在「是即是非，非即是是」中求，更要在「求生不能，求死不得」處求大覺悟、大解脫。

還有一個「是非不二」的奇理，是有關黃檗希運禪師和臨濟義玄禪師兩師徒打架的公案，《景德傳燈錄》第十二卷上：臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學了三年，不曾一問，還是受了上座師父的鼓勵，才走進黃檗的方丈室參禪問道：

「請問師父，什麼是祖師西來意？」

黃檗禪師深深看了他一眼，一言不發的拿起禪杖兜頭便打，義玄禪師大驚逃出，不敢逗留；如是三問三遭打，打得臨濟禪師疑情叢生，卻百思不得其解，愈想愈難過，以為自己資質愚魯，業障太重，決定辭別黃檗禪師下山參訪遊學。黃檗禪師也不阻止，只教他往大愚禪師處去參學。臨濟義玄禪師心事重重的來到江西請謁大愚禪師，見了面，大愚禪師問明他的來處和師承之後，問他：「你師父黃檗禪師，近來有什麼法語教你？」

臨濟禪師把問法的經過和盤托出，大愚禪師聽了，不覺哈哈大笑：「黃檗啊！黃檗，你未免太『老婆心切』了，你為弟子徹底解除了困厄，他卻還懵懵懂懂的四處求問過錯！」

臨濟禪師此時忽有所悟，剎那間撥雲見日，對大愚說：「我今天才知道黃檗的佛法原來不在多言！」

大愚禪師一聽，知道他開悟了，便抓住他的衣領喝斥說：「你這小子！剛才還說不懂不懂，現在卻滿口說懂了懂了，你到底懂得了什麼？快說！」

臨濟禪師更不多言，只伸手向大愚禪師左肋打了三拳；大愚禪師也不還手，只是笑吟吟的將義玄禪師一掌推開說：「還不回去謝你的師父？多虧他的苦心教導。」

臨濟義玄禪師回到黃檗禪師那裡，重新參見過後，黃檗禪師問：「你來來去去，何以如此匆促？」

臨濟禪師合十謝道：「是跟師父學的老婆心切。」

黃檗禪師一聽，便知道是大愚禪師多嘴洩露玄機，被臨濟禪師識破了行藏，當下說道：「這個多事的大愚禪師，我下次再見到他，真該好好打他一頓！」

臨濟禪師立刻接過話頭：「說什麼等以後見面，不如現在就打的好！」說完，劈頭一掌向黃檗禪師打去，黃檗禪師不但不怒，反而喜逐顏開的呵呵大笑。

這則公案初看起來，實在大逆不道，天下哪有師父不慈愛弟子而橫加捶打的？又豈有弟子不尊禮師父而出手冒犯的道理？但是，懂得禪學的人才能深深體會，這裡面實在有很深的慈愛啊！原來，師父打弟子，是要破他的文字障，叫他用真心去實踐參究，離去「我執」，擺脫「法執」，於無相中見實相，不向表顯名句上生解；弟子打師父，那意思更深刻了，是表示已經證悟了從心性上用功的道理，為感謝師父善巧方便的開示，和忉忉怛怛的「老婆心切」，特為師父演申一番「本地風光」。從黃檗和臨濟禪師的公案可以了解：



是佛法的不是佛法，

不是佛法的是佛法。（待續）