既然一切法性畢竟空故，當知「無生」空義的心，若遠離自生、他生、共生、無因生的四種執著，是名「性空」。性空即是沒有執著的心；沒有執著的心，但有假名的名字，名字不在內、不在外，是名「相空」。乃至十八空的內涵，也是如此！以上所說，是為從假入空觀酖酖見第一義。

依「從假入空觀」能破除一切有見、無見的煩惱惑及障礙，就能獲得真正的智慧。若不能去除煩惱與障礙的行人，應勤用止觀，善巧修習，調伏所有五陰中，見惑的八十八使，成就善的有漏；依次修習，必能破除見惑煩惱障，見第一義。

＊破亦有亦無見

再破「亦有亦無見」的三假者：行人若能善用止觀，調伏「無見」的煩惱惑，就不會生起「三假」（因成假、相續假、相待假）的執著了。

在此相中，若進修一分的定慧，豁然引發「亦有亦無」的心念，便以為：若沒有空無的心念，如何能知什麼是「無生」呢？無生是「無」，知即是「有」；引發這種心念時，以為所感受的「亦有亦無見」是事實；堅持執著此見，不知這是偏見執。如：長爪梵志外道，自以為得道，不知是偏見執，經佛陀點化，方能棄捨偏見執而悟道。引發「亦有亦無見」的人，也是如此！

佛陀如何指示此項執著的實相呢？

《大品般若經‧行相品》說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不收，非行非不行亦不受，不受亦不受。舍利弗問須菩提：『何故不受？答：般若波羅蜜空故，自性不受。』」菩薩行般若波羅蜜時，有此五種受，都不可得。故，亦有亦無見，亦是不可得。」菩薩能遠離五種受，才能真正見到實相。

以下，又以苦與集，來分析「亦有亦無見」之過患。

1.「心中苦之過患」

問：你為何說「受」是「亦有亦無」的法塵呢？這豈非是「受陰」嗎？

答：若以「亦有亦無見」來了別此「受」，那「色、想、行、識」的四陰，也會產生如此見解。如此的想法，皆稱為污穢；因為此見，還是依色陰而有呀！又，意根的「受」，是「亦有亦無」的法塵，即成為「界」，根塵相涉，即是「入」，有「入與界」即是「苦」呀。（凡夫了別世間的方式，即是以六根接觸六塵（名十二入），產生六識的分別，是名十八界的世間。）

（待續）