已破除自生、他生、共生、無因緣生的執著見解，現在引證《中論》的四不生句來作總論。

《中論‧觀因緣品》說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」世間一切現象的產生，是因緣和合而生，沒有自我的自性，故稱為「無自性生」。不但，本性是無自性空，連外在的相，也是無自性空。

若從四句推自性不可得，是從世俗諦的角度，破除自性執，名為「性空」；若從四句之名，推其不可得，是從真諦破假相之執，是名「相空」。「自性」與「外相」，皆是空相，這是從總體來論的「從假入空觀」。

從性相俱空的角度，也可再論及到十八空的內容。若觀十八空也是不可得，是為「十八種從假入空觀」也。（詳參《大智度論》十八空）

＊以四句破相續假

破除因成假、相續假、相待假的自性執，已論遍破「因成假」，再以四句破除「相續假」（四句是：有、無、亦有亦無、非有非無）。在因成假的論破中，不能領悟一切「因」是無自性生，就應轉入「相續假」來破除執見。

相續假，指我們當前一念的念念相續，是前念滅後，再生後念呢？或是前念不滅，後念就生？還是前念亦滅亦不滅，而生後念呢？或又是前念非滅非不滅，而生後念呢？如此推求，此四句亦不可得也。

若知相續無自性，即是世俗諦破自性執，名為「性空」。相續之中，沒有固定的假名，即是真諦破除假相之執，名為「相空」。性相皆空，乃至十八空，都是不可得，是名「從假入空觀」。

＊以四句破除相待假

因成假，是取「根」與「塵」兩法和合而成；相續假，是取意根的前念、後念相續意；相待假，是從相對待的角度，來論述心生的「無自性」生意。破除的方式，亦如前面所敘述一般，故，不再贅述。依此，名為「從假入空觀」，開發慧眼，見第一義。

所以，非但有見、三假的煩惱斷除；一切的見惑，也斷除清淨，使真實的正智慧現前。

以上，即是「從假入空觀」，破除有見的內容。

（待續）