文／星雲大師

（十二）佛光山推動人間佛教的具體貢獻



1.世界佛教人口增加

2.青年學佛風氣日盛

3.在家弟子弘揚佛法

4.人間佛教獲得認同

5.傳播媒體重視佛教

6.佛教文物廣泛流通

7.佛教梵唄受到重視

8.佛光人會蓬勃發展

9.教育學界肯定佛教

10.政黨人物實踐佛教

11.演藝人員皈依佛教

12.佛學會考成績輝煌

13.監獄弘法成效卓著

14.種族融和促進和平

15.南傳尼眾恢復教團

16.人間福報淨化社會

17.佛教藝術普遍發展

18.宗教對談尊重包容

19.佛教典籍流通世界

20.各種講習建立共識



以上只在說明，佛光山是個重視組織制度的道場，制度就是戒律，我因為從年輕時就意識到，佛教最大的弊端就是沒有制度，像一盤散沙，各自為政。不但服裝不統一，出家、剃度、傳戒、教育等也都沒有嚴密的制度，所以弊端叢生。例如沒有健全的剃度制度，於是就如印光法師說：濫收徒眾、濫掛海單、濫傳戒法，導致佛教的倫理綱紀蕩然無存，師不像師，徒不似徒。尤其沒有嚴密的制度，徒然養成一群寄佛偷生的獅子身上蟲；因為缺乏完善的制度，寺產流為私有，甚至佛門淨財為他所有，不能用於弘法利生的事業之上。因此我從開創佛光山以後，就一直很重視制度的建立。

制度好像階梯一樣，讓我們能夠拾級而上，循序以進，唯有健全的制度，才能健全僧團，才能帶動佛教的復興。但是制度也必須「因時、因地、因人」而訂，不能迂腐、守舊，所以對於佛教的戒律，我認為佛法真理不容更改，這是毫無疑義的；然而二千五百多年前從印度傳來中國的佛法戒律，有一些顯然已經不適應現代的社會需要，因此雖說根本戒可以保存，但對於一些「小小戒」，應該可以就時代需要，或者因為風俗、氣候、地域等不同，加以彈性調整，而不是一味的墨守成規，就如「沙彌戒」如果不調整，也是滯礙難行，這是我們對佛教戒律應該重新正視的地方，我們唯有從積極面來認識佛法戒律，才不會辜負佛陀制戒的圓融與隨機方便的精神。以下，就進一步來探討戒律的精神。



二、戒的精神 —— 止惡行善，饒益有情

一般人提到佛教，總認為信仰佛教必須受戒，於是這也不行，那也不能，很不自由。其實，佛教的戒律，其根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如五戒中的不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，進而不去侵犯別人。

不侵犯別人，進而尊重別人，則自他都能自由；反之，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，就是犯了殺生戒；貪汙、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，就是犯了偷盜戒；強姦、拐騙、重婚、妨礙風化，就是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，就是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食菸酒等，就是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由，所以受戒也是守法，受戒才能自由；不受戒而行非法，國法也不會放過他，甚至因果道德也會制裁他，因此不要以為受戒是增加束縛，其實能夠受持五戒、真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。

在佛教裡，皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐，佛教徒皈依三寶以後，都應該進一步發心受戒。受戒是一種發心，心一發，任何邪魔外道都會遁形，因為戒是一切善法的根本，如《大智度論》說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋梁；死海水中，戒為大船。」能夠受持清淨戒，自有大力量、大功德。只不過我們對於戒的精神，應該要有正知正見，這比持戒更為重要。

關於「戒」，有幾個觀念必須釐清。

破戒與破見：破戒是違犯戒法，是個人行為上的過失，可以懺悔糾正；破見是謬解真理，是根本思想上的錯誤。一個破見的人，在見解上無法再接受佛法真理，就永遠與佛道無緣，因此破戒可以懺悔，破見不通懺悔。

所謂「破見」，例如有的人認為，受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過比較小，還是有得度的機會；不受戒的人，犯了戒不知懺悔，不懂得改過，自然罪過加重，只有沉淪三途惡道。

因此，在佛教裡，一個人破戒並非可恥，只要至誠懺悔，仍有重生的希望；而一個破見的人，則如病入膏肓，無藥可救，這就如同在政治上，思想犯的罪過比較嚴重。在佛教的戒律上，錯誤的思想見解，如「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」等五種昧於因果的邪惡見解，都是煩惱的根源，也是障道的根本，所以一個修學佛法的人，首先要培養正知正見，須知受了戒，行為有了依循的標準，懂得自我約束，縱有所犯，也能懺悔，因此戒不可怕，有戒才和平，有戒才安全，有戒才有保障。