既然生起大悲心，也發起「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷」的兩大誓願。今從空、假、中三觀的角度來思惟：

一、空觀的誓願相：眾生雖如虛空，要誓度如空的眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱。二、假觀的誓願相：雖知眾生數甚多，而去度甚多之眾生；雖知煩惱無量無邊，而斷無盡之煩惱。三、中道觀的誓願相：雖知眾生的實相，也如同佛一樣的真實，而度如佛般真實的眾生；雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。

以下從破執的角度，說明三藏教、通教鈍根菩薩、別教菩薩（含通教中假觀的菩薩）之偏差。三藏教只是偏觀空，拔除眾生的苦因，不能拔除眾生的苦果，此誓願中夾雜煩惱，不見眾生可度，是為著空。而鈍根菩薩、別教菩薩，偏於有眾生可度，隨所見生起大悲心，也不是真正的解脫道。

遠離空、有、煩惱、有相菩提之邊執，才是真「正」的廣度眾生；如鳥飛空，但不會止於虛空中；雖然不住空，仍然有跡相可尋。所以，廣度眾生要「雖度而空、雖空而度」。依此觀念，是名「真正發菩提心」。

今再從境界上，談兩誓願：「法門無量誓願知，無上佛道誓願成！」今從空、假、中三觀的角度來思惟：

一、空觀的誓願相：雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，但在無所有之中，仍然要求道。二、假觀的誓願相：雖知法門如空無所有，誓願畫物，莊嚴虛空；雖知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華得果。三、中觀的誓願相：雖知法門及佛果，非著相修、或不著相修，而如實修；非證、非得，以無所得證、以無所得獲得，但如實證、如實得。

如此慈悲誓願，與不可思議境智，非前、非後，同時生起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。

簡言之，真求解脫道、真正發菩提心，就是「無所緣、無所念」，但普覆一切眾生；任運拔除眾生的苦，自然給與眾生樂，這是不同於有煩惱、觀空、有愛見來度化眾生的。此是名「真正發心菩提」的意義。

（發真正菩提心竟）