文／慧開法師 （佛光山副住持、南華大學講座教授）

向佛、菩薩發願之後，還要「正助雙修」，力求資糧具足

在前兩周的文章中，我們已經詳細、具體而且深入地討論了淨土三要「信、願、行」的前兩項：「信心堅固」與「深心願往」，接下來要談第三項：「依教奉行」。不過在解說如何「依教奉行」之前，我先引述元朝中峰國師所作的《三時繫念佛事》中的一些白文內容，來說明「信、願、行」三者之間的密切關連性。

在《三時繫念佛事》第一時佛事的「懺悔發願」之後的開示白文中，中峰國師具體解說「信、行、願」的意涵以及其間的內在關連，我分成三段，引述如下：

「夫淨土之為教也，仰承阿彌陀佛，四十有八，大慈大悲，深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者，信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分。然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。」以上的開示內容，說明「信心堅固」的意涵。

「信而無行，即不成其信。行者，楞嚴經云：『都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。』阿彌陀經云：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如是行者，是名正行。」以上的開示內容，強調「信不能無行」，說明「依教奉行」的意涵。

「行而無願，即不成其行。願者，要與阿彌陀佛四十八願，願願相應，是為大願也。信、行、願三，如鼎三足，缺一不可。」以上的內容說明「行不能無願」，要與阿彌陀佛的大願，願願相應，此即「深心願往」的意涵。而且「信、行、願」三者是一體的，並非彼此孤立，而是如鼎三足，相互支持，缺一不可。

然後，在第二時佛事的「懺悔發願」之後的開示白文有云：「具行猶人具眼目，願如日月燈光明，依光照燭見分明，行者方能達前境。是以念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦成虛設，以不順佛故。」以上的開示一再強調不能有願無行，也不能有行無願，而是要「有行有願」，「行、願」具足，相輔相成。

有了信心和願力之後，如何具體實踐「依教奉行」

淨土行者在具備了「信心堅固」與「深心願往」這兩項資糧之後，接下來的日常功課就是「依教奉行」的實踐功夫。淨土法門的修持內容一點都不複雜，簡單的說，就是「正助雙修」，包含「正修」與「助修」兩項。先解說「正修」的意涵，也分成兩部分，就是稱念阿彌陀佛聖號，與持誦《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等經文，而以稱念彌陀聖號為主。

先說念佛的部分，可以稱念「南無阿彌陀佛」六字佛號，也可以稱念「阿彌陀佛」四字佛號；可以大聲念，也可以小聲念；可以高聲念，也可以低聲念，當然也可以不出聲默念；可以數念珠或用計數器，也可以不數念珠、不用計數器；可以搭配引罄或木魚，也可以都不用；可以用念佛機，也可以不用，隨順個人的念佛習慣。只要能夠一心與佛號相應就是最好的方式，其餘的都是方便法門，隨順因緣就好。

至於每日念佛的次數，原則上「多多益善」，但也不拘多少，隨個人的生活情況而定。如果能夠每天都有固定的時段作早晚課誦最好，不過這也要看個人的生活條件是否許可，譬如：居家環境、工作情況等等，不能一概而論，可依個人的實際情況作彈性的安排。

即使無法安排每天有固定的時段念佛課誦，我們也絕對可以找到時間念佛，譬如：早晚盥洗的時候，上下班或外出辦事的時候，步行、搭車或開車的時間，早午晚用餐的時間，家庭主婦操持家務、煮飯燒菜、整理環境的時候等等，都可以用來念佛。

其實在日常生活當中，一定可以找到空檔或零碎的時間來念佛，因為在那些的時間裡面，即使我們不念佛，也多半做不了什麼其他的事情，通常只是任憑大腦天南地北、東想西想而已，能夠利用那樣的時間來念佛不是很好嗎？如果能夠持之以恆，久而久之，只要一有空檔，我們的心念就會自動轉到佛號上面。（續待）