文／慧開法師

（佛光山副住持、南華大學講座教授）

（一）千萬不要拖過個人生命的賞味期（續）

大家一定要確確實實地認清我們的肉體本來就有「相應的使用年限」，也就是我一再強調的「個人生命的賞味期」，一個人的身體無論是如何的威猛健壯，終究都會有衰老退化的一天，遲早都必然會停擺。因此，我非常誠懇、鄭重地提醒大家，「千萬要避免」將自己拖到身體機能衰敗，惡疾病魔纏身，乃至多重器官衰竭而終，切記要及早做好「永續經營未來生命」的準備，見好就收，瀟灑去來！

真正能夠「見好就收，瀟灑走一回」的最高境界，就是「無疾而終」，如此才能確保「臨命終時，身無病苦，心無罣礙」。萬一不幸「有疾而終」，甚至於「惡疾而終」，還可以補救，就是要萬緣放下，深心念佛發願，一心一意求生佛國淨土（或者上升天國），保留最後的精神與體力，祈求佛、菩薩（或者耶穌基督等）前來接引（這一點會在後面進一步解析）。無論如何，「千萬不要」拖到精神與體力完全耗盡，導致衰竭而終，萬一落入那樣的情境，往生就有實質上的困難，幾乎就是業力牽引，六道輪迴了。

（二）千萬不要變成個人生命的延畢生。

我的博士導師︱︱已故傅偉勳教授，於一九九三年七月出版了他的劃時代著作《死亡的尊嚴與生命的尊嚴︱︱從臨終精神醫學到現代生死學》，他在書中的第一章「引論」第一節「現代人的死亡問題」，特別以他的父親做為實例，提到他父親以九十一歲高齡逝世，但是老人家在七十歲時就中風了，因為家人無法照顧，在那個年代也尚未引進外勞看護，不得已只好將他送到安養院安置，以下引述傅老師在書中的原文：

約在三十多年前，他在台北患上半身不遂之後，由於我的四哥一家十分忙碌，無法自早至晚在家看護照顧，只好送他到一家特殊醫院安頓下來。不到一個月，家父開始大吵大鬧，說死也要死在家裡。無已，四哥把他接回。但是有一天四哥夫婦因要事不得不在外好多小時，家父就在這時不慎從床上跌到地板上，不能動彈，直至四哥夫婦回家才被發現。

經過這次痛苦經驗與教訓，家父也終於同意，搬回特殊醫院，專由醫院護士照顧，四哥則每周總去一兩次陪他談天解悶。以後二十年左右就如此在醫院一小房間，直至逝世為止。

此類實例，以目前一切為經濟發展而日日苦幹的國人說，也當有類似家父與我四哥的境況經驗，以及心照不宣的共感共鳴吧。無論如何，即使面臨個體死亡的日益「機械化以及非人性化」現象，仍要在「傳統」與「現代化」之間，保持適當的平衡，盡量設法使絕症患者在他生命的最後關頭，能夠心平氣和又具有人性尊嚴地離開人間（to die in peace and with dignity），如此避免死亡「機械化以及非人化」的極端現象，對於我們現代人說，乃是第一項根本的死亡問題，值得大家關注反思。

傅偉勳教授在《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》出版之前，將四校稿交給我幫他審閱校對，同時要我提出修訂建議，所以我不但是最早讀到這本書，而且從書中獲得極大的啟發。二○一二年三月二十四日，我在佛光山基隆極樂寺「人間覺者佛典研習營」演講「生命的永續經營觀」時，特別引述傅老師有關他父親因中風臥床多年的敘述作為案例，同時提出「千萬不要變成生命的延畢生」，以為警惕。

明朝馮夢龍所著的《醒世恆言》第三十五卷有一句名言：「天下無有不散筵席，就合上一千年，少不得有個分開日子」，後來「天下沒有不散的筵席」這句話就成了家喻戶曉的俗諺。這句話給了我一個靈感，而將其擴充為：「天下沒有不散場的筵席，沒有不落幕的舞台，沒有不畢業的學校」。無論是如何冠蓋雲集的難得盛宴，終究是要散場，無論是如何眾星輝映的華麗舞台，終究是要謝幕，無論是如何人文薈萃的溫馨校園，終究是要畢業；因此，我們最後要「善緣地好聚好散，身段優雅地下台，風光瀟灑地畢業。」

話雖如此，然而在現實的人生當中，想要在生命的舞台上，身段優雅地謝幕下台，想要從生命的校園中，風光瀟灑地畢業，是非常困難的，很多數人都不自覺地淪落為生命的「延畢生」。

所謂「延畢生」，顧名思義就是「應該畢業了」卻「遲不畢業」，或者「因故畢不了業」，而不斷地「延遲」畢業年限，淪為「延畢生」，陷入一種「好也好不起來，走也走不了」的生命困境。

大家只要到任何一家安養中心、護理之家去走一遭，就可以親眼見證到這一類的生命「延畢生」。

（待續）