「萬法唯心」於山中獃子怕是如實存在，如實印證的罷。無論處何世代，於何紀元，存在的象限、價值、意義，永永是自我選擇，自我決定，自我追尋、構設而來。生命，亦僅僅是忠實歸向所擇，堅持安住，堅持跋涉，與行證。「身」之袤野，或者侷限框隘、成住壞空。「心」之袤野，卻可能擁有人類所未曾夢想、指涉過的自由，與無際－－一種縱橫三千，使三千世界銷為一念的無際。

山中保任，未能抵達「無相」、「無念」的一己，如斯，「藉相觀修」、「借境觀修」選擇了一方「草木為佛」的象限，於中，常念諸佛，常與古德、菩薩把手、對參。

割截所有，獨立峰崖，極簡與清貧，忍辱仙人（註二）是第一課。

然則，群峰莊嚴、秀色勃莽；即若摒去修行，摒去參惟，摒去佛國、剎土的觀想與縈念，僅只是一掛布衣，鷗鳥般，任意泊遊、無心而適－－僅只是如此一程又一程，一山復一山，任隨色色草木、亂枝亂椏……流過眼底，山林，亦能以其龐深巨默、無以倫比的力量，重建支解、陵夷的心魂與病軀；一盡人性的糞掃、瘤癌，俱如空山落葉，渺漠回歸母土的慈沃。大河浩盪，草籍泱泱，於己，自然，是草木佛，亦是母親。有一首長而又長，久遠不散，安神撫慰的安魂曲藏於這位母親的胸茨，沉深寂澱、巨力澤厚，足以撫慰、療治一切有情、含靈。

山中簡澹，幾垛逐水清媚的細本山芹菜，一、兩枝臨風野逸的狼尾草，便足以帶來數個辰昏的窈美與寧湛了。書載自然，記錄下草木經綸、枝葉紋理，無非亦僅是這份感動的延伸與回魂。之於這片日日生息，日日接壤，日日共醒、共臥，孕育撫抱的母土，自←，是感念懸深，無敢忘懷的，如對諸佛。可惜，一盡格力俱皆傾注於修持，能留予草木，書寫芳菲的，亦僅佔了千千萬萬分之一。長長的行列，木魂與草歌，俱在卷外。僅能任之一次又一次冥居心宇，留待將來。

是了，凜凜初冬，我穿越一方淨白器世，山風呼嘯，芒塢肅白。山徑上早開的刺桐，已綻出數朵嚴麗的紅蓮。再過幾個寒流，幾番鞭骨的寒澈與霏凍，當落葉褫盡，露出剛白的柯幹，大樹上又將是數萬朵紅蓮烈烈焚荼、烈烈洶湧、烈烈澎湃的景象。

草木佛心。一座華嚴剎海，又將如是重重展開，重重輪序－－

（註二）忍辱仙人－－忍辱仙人於曠野中修行。歌利王帶著綵女遊獵嬉樂。於王的熟寐中，綵女們紛紛圍繞忍辱仙人而聽法。王醒而大怒，於是乃以刀劍節節支解忍辱仙人。典故見於《金剛經》。

梁寒衣「草木佛」系列作品已結集出書《丈六金身，草一莖》（香海文化出版）