二十五方便的第五項是「行五法」。行五法，指：欲、精進、念、巧慧、一心。譬如製陶師，雖有材料與工具，若不想去做，也無法完成任何作品。此五法，對於禪修的人來說，也是如此。

欲，是想要禪修的心；精進，持續不斷的做；念，念念不忘禪修；巧慧，善巧方便的方法；一心，專注不移。這五法，是通學一切大小禪定，及世間禪、出世間禪，故名方便。

欲：是想從人生活的欲界，證入色界的初禪。

精進：欲界因誘惑多，若不精進，很難超越、出離。所以，《大智度論》說：布施、持戒、忍辱，是世間法；因布施才會有財富、因持戒方獲得人身、因忍辱可以改善人際關係。

現今要知道諸法實相，想要般若智慧，必須修禪定、行大精進，方能完成。

念：一心念念修學禪定，不思惟其他事。

巧慧：能分別初禪是值得尊重、可貴的，而欲界多煩惱是欺誑、可惡的。而且，欣羨初禪是清淨殊勝、微妙、出離煩惱的；而厭惡欲界是苦的、身心是粗糙的、多障礙的。

若與外道比擬，今佛弟子，用邪相進入正相，以無漏心修，還成正法，也算是巧慧。

一心：修學禪定，一心專志於所緣境上修，即是一心。行人如發心修道，如果沒有想要追求佛道欲念的話，則身心就不會有所督促、策勵。既無身心的策勵，便無念想的方便；既無念想的方便，便無由專心致志；既無專心致志，想要期使止觀有所成就，那是不可能的。

所以行人宜專心一意行此五法不可，此為「行五法」的意義。

現在從空、假、中三觀的立場，解說這五法的意涵。

從空觀來說：

「欲」，想從生死進入涅槃。「精進」，一心專注於無漏法上修學。「念」，念念皆是要入涅槃寂滅。「巧慧」，能分別生死過患，趨於涅槃寂滅。「一心」，決定修八正道，直入不迴轉地，趨入真諦。此是「自行五法」的內涵。

從假觀而言：

「欲」，想要廣度眾生成就佛法。「精進」，雖眾生業性眾多，佛法長遠，為度眾生，終不退悔。「念」，悲心徹骨，救度眾生如母憶子。「巧慧」，巧知眾生病因，善識法藥，以引導眾生。「一心」，決定度化眾生，使他們能得到解脫，此心不二也。此為「化他五法」的意涵。

（待續）