自由市場的世界舞台，雖帶來許多機會，但一些有錢有勢者卻勤於爭取更多利益，多數無錢無勢者為生存而掙扎著，跟本無暇，也無可見的舞台，為多數分不到經濟資源者發聲，社會資源分配的差距就愈拉愈大。

在這樣社會的經濟活動中，有些人批評貧窮者是因個人懶惰所致，就像學生成績不好是自己不夠用功的結果，這些墮入單一原因的偏差指責，反應出社會中每一位成員，在社會、文化、經濟等資源分配狀況上嚴重失衡。若能放下相互指責的口水戰，轉而思考真正能平等利益社會大眾的策略，才是具國際視野的優質公民代表。

以平等心利益社會

像佛陀這樣的聖者，認為擁有利益者不該瞧不起卑賤者，擁有最高、最多利益者，對待其員工、社群中的每一個人，甚至包括所居的國土、世界，應有同舟共濟的精神，在佛典裏就提到「主於僮使，以五事教授。云何為五？一者，隨能使役；二者，飲食隨時；三者，賜勞隨時；四者，病與醫藥；五者，縱其休假。」（出自《長阿含經》大正一，七二上）即知當部屬、大眾有需要的時候，正是身居高位者學習體恤的時候，發願做社會大眾的義工，且實踐於做決策的考量中，並以身作則為社會大眾服務，且視之為最高的榮耀。

因此，如果國家是一個整體，當權者與民眾之間，就有如公僕（企業主、主其事者）面對全民（客戶、義工），將社會大眾皆看做是自己的父母而關照之，社會才有和諧的可能性，所謂「若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心，起平等親友心，行利益事。」（出自《攝大乘論釋》大正三一，一九七中）

成就在利他中實踐

《緇門警訓》(大正四八，一○八○中)說：「存佛之心，行佛之行，久久須有得處，如此行履，固不失為一世之賢者。然禪門一著又須見徹自己本地風光，方為究竟。此事雖人人本有，但為客塵妄想所覆，若不痛如煆煉，終不明淨。」此中說「若不痛如煆煉，終不明淨。」即是「難行能行、難忍能忍」的苦行過程。

　這類苦行的實踐不同於一般人在身體上的折磨；而是以利他心為生活實踐的立場，以利益大眾心而願意接受一切挑戰，生活不忘利他的實踐。

　修行人種種實踐方法，皆不離「禪止慧觀，證行雖眾，要不出此。開導眾人，益人同佛。」（出自《無量壽經義疏》大正三七，九七下）也就是種種修行皆不忘止觀雙運，則利益大眾之行必能同佛。

總之，發願利益社會大眾，是實踐佛陀教法的開始，也是堅持不變的悲心，這是每一位佛弟子應有的生命實踐。（竹馨/輯錄）