《柴松林專欄》結構與解構

柴松林 |2007.11.24
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除了尼采和佛洛伊德的思想,對人類自我認識有所動搖的人文主義傳統之外;在二十世紀還有一個重要的人文思潮,就是結構主義。

結構主義看人類所有的文明,所有的建構,無論是想法、態度、主張、行為,都能找出其結構,認為人類一切歷史,都是結構出來的。因為是結構出來的,所以就應該是可以被拆解的,這便是解構主義。這個結構性的理論,後來就成為後現代主義的基礎。

後現代主義或是解構主義認為,既然我們能夠發現結構,也會知道,是被誰,為了什麼原因,怎麼建構起來的,當然能夠將此結構解除。建基於結構主義之上的後現代主義,繼續推演發展的結果,就成為對一切社會文明、社會秩序,乃至於對所有社會建構可以進行解構的觀念。結構主義為我們提供了一套分析方法。告訴我們,所有的結構都是被建構起來的。

既然所有的結構都是人類建構起來的,自然人類也可以解構這個結構。例如變態的概念是由站在自認為是常態的人的立場,以那些人不與自己相同的規則行事,所以將其稱之為變態。

後現代主義者利用這一套分析方法,解構了以往我們一直認為是絕對真實的東西。後現代主義主張凡是被我們認為是真實的東西,必然是被我們站在特定立場,為了特定目的建構起來的,並非是絕對真實的。由結構主義衍生出的,關聯的學科,如符號學、現象學等,對人類的影響是很深遠的。

結構主義和與其相關的一些學科幫助人類,有了基本的,極為重要的覺悟,讓我們明白:我知道的不一定是真相,我信仰的不一定是真理,我主張和強調的不一定是真實的。所以一個人不能堅持自己的立場,因為別人也有別人的立場。

基於結構主義的後現代主義,解除了一元性的真理,締造了多元論。後現代主義採取了精神分析來解構人;也融合了存在主義的主張,讓我們明白,盡管任何東西都可被解構、顛覆,仍然是需要重新建構的。在人生中,結構、解構、顛覆、重建,是必然的過程。

因為解除一元論,承認多元而容納他人,尊重他人;因為在人生的過程,幻滅與希望相繼;興起與衰退循環,以永無止息的奮鬥,來證明自己的存在,抱持一種知其不可而為之的人生態度,精進向上才能促使社會進步,增進福祉。

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