文／龔敏迪

香嚴智閑禪師回答「如何是道？」「如何是道中人？」之問，說是：「枯木裡龍吟」、「髑髏裡眼睛」。龍吟於枯木中，即是死中得活；髑髏裡眼睛，是無識之活境界。大道得自心死後，大音希聲聞者明，成見視障消弭盡，乾坤廓然全無垠。石霜慶諸禪師卻說：枯木裡龍吟「猶帶喜在」；髑髏裡眼睛「猶帶識在」。努力求道，初得入處，不勝歡喜；入歡喜地，也是常情，初禪、二禪皆以喜、樂為主要的兩種功德。

《雜阿含經》說：「離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。」但「樂」屬受蘊，是內心的一種享受或情緒，「喜」則屬行蘊，是獲得未曾有過的愉悅而生的激動，兩者和識蘊一樣，都還在「五蘊」之中，未能達到「五蘊皆空」，得意忘言，為「有佛處不得住，無佛處急走過」的境界。

但「死水不養龍」，所以曹山本寂禪師說：枯木裡龍吟「血脈不斷」；髑髏裡眼睛「乾不盡」。大道「盡大地未有一人不聞」，而且枯木裡龍吟「不知是何章句，聞者皆喪」。

老子要孔子「掊擊爾智」，世人往往聞而未聞，真聞者皆大死過一遍，故「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清。」枯木裡有龍吟，還需血脈不斷，死在「枯木倚寒巖，三冬無暖氣」上，仍不免「乾坤窄，日月星辰一時黑」，還須向上一路，堪能承擔「路逢劍客須呈劍」的境界。

骷髏裡眼初明、眼波乾不盡，不是寒潭死水，還有利他因緣不盡。性空緣起，空有不二，清濁不二，終年吃飯沒咬著一粒米，終年穿衣沒掛著一根絲，本覺不受，心無黏所，方得大自在境界。