文／龔敏迪

〈愚公移山〉的寓言，引發過不少思考和議論。近年來席慕蓉在南開大學講演，回答學生就一些為了眼前的經濟利益而破壞生態的行為，認為應該學會「對地球退讓」，所以愚公移山是破壞環境，很可怕。北大教授金克木則認為：愚公努力移山，是為了方便自己以及子孫後代，但天帝最後並沒有讓山消失，不過是把山搬到別處堵別人家的大門。

議論者認為，愚公的目的是「畢力平險，指通豫南，達於漢陰」，只是平險，開出一條通往溫暖南方的山路，為的是與外面的世界融為一體，他並沒有平山，更沒有移山的意圖，所以不能說愚公破壞自然。「帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。」移山是天帝的事，炫耀自己主宰一切，堵了別人家的大門，同時愚公的努力之功也被代表了去。

復旦大學已故教授嚴北溟在《列子譯註》中說：「愚公移山原意在於打破世人急功近利的眼光，應像愚公那樣忘懷以造事，是無心而為功。」嚴北溟教授是自學成才的哲學史知名學者，對於愚公被困在大山裡，不是自願的，因此不存在搬家的可能性，是有足夠的認識，京城氏孀妻與愚公為鄰，也透露了這個信息。

希臘神話中，薛西弗斯以重複將巨石推至山頂證明自我的存在，巨石又重新滾落，而他在支配自己的荒誕中，也證明著諸神的荒誕，世界的荒誕。而愚公「忘懷以造事，無心而為功」，卻是在糞土世人眼中的威權、榮辱，連天帝也被蔑視了。

天帝可以移山去堵別人家的門，也可以重新把山移回來，甚至移更多的山來堵住愚公的出路，但哪怕是「以君之力，曾不能損魁父」的力量之微弱，只要大家齊心合力，都挖山不止；「京城氏之孀妻有遺男，始齔」，他們也都來爭取女權、未成年人的平等權力，反抗迫害，不僅「操蛇之神聞之，懼其不已」，就是無知的「誇娥氏二子」也會疲於奔命，最起碼，天帝已經不能被愛耍點小聰明的河曲智叟那樣仰視了。

因此，列子的寓言，包含生命的洞見、遠見，都具有深刻的歷史意義，愚公的行為，不是為眼前的經濟利益，也不是簡單為了方便自己及子孫後代。