文╱吳守鋼

東京街頭認可新、雅、富，也認可有一兩百年以上的老店鋪、老建築。比如，創業於一八八一年的「三省堂」，就是書呆子們兩三日不逛，渾身發癢的老字號書店。

「三省」，當然不是哪三個什麼省的文字組合，是因孔夫子的那句「吾日三省吾身」而得名。

俺覺得這名言用在書店上實在恰當不過。

凡人都會有錯，因為長著肚臍眼。所以，夫子告誡弟子，就如一天必得有三頓飯下肚那樣，一日要有三省。每天的所作所為，哪裡有不當，何處是欠缺，得找出因果，不能總是那麼糊里糊塗地自信。有反思，加反省，以後才不至於坐了反方向的無軌電車，還以為在去宇宙翱翔的路上。

但是，夫子也賣了一個關子，沒有告訴弟子們該如何反思，用什麼反省。

於是，深信有書才不會「輸」的島國人，便決定了以「書」作為反省的底線。

書是一面鏡子，既有古今中外可參照，又能告訴子孫從過去來看今天、看未來。

總之，在這塊土地上，孔夫子不僅是聖人，更是常常從古代被拉到今人咖啡桌上來喝上一杯，聊聊天兒的熟人。

然而，同為儒家的另一位夫子，孟子就沒那福氣啦。

作家司馬遼太郎與美國學者唐納德·基恩在一次對談時就曾披露過一則祕聞，說日本人對孟子深感恐懼，只要有運《孟子》一書的船從中原駛來，一定會半路在海上翻船。

怪哉，但是有趣。姑且相信司馬遼太郎這一回吧，這個自小就站在書店門口揩油免費讀了無數本書，後來自己的藏書在島國也是數得上第一第二的他，一定沒誤記，明人筆記《五雜俎》裡就印著。

孔夫子、孟夫子均為夫子，但是，信仰不同。有如看官手上的手機有蘋果的，也有sony的等各種牌兒那樣，「君君臣臣」的孔子信奉的是「民可使由之，不可使知之」；而孟子呢？他教訓梁惠王要「與民偕樂」的那些段子，簡直就是你我的代言，所以，不會缺粉絲。

比如，幕末思想家吉田松陰雖然在這世上不到三十年，就是一個徹頭徹尾的「孟粉」。他的巨著明碼標著，就叫《講孟餘話》。他的講堂上，非孟不開講，甚至入獄後與犯人談的也盡是《孟子》。

嗯，下自成蹊。明治維新的功臣名將高杉晉作、伊藤博文、山県有朋等他的弟子更使他的英名傳至今日還在源遠流長。

經這些英傑之手和世代的努力，孟夫子的「與民偕樂，故能樂也」的夢鄉未在老家，卻在他鄉更走近了人間一步。

話又得回轉來說，何止這些政治家、學者，連孟夫子散失在外的子孫也在盡力。

此言從何談起？不長，無須沏茶，也不用點上一爐沉香屑即可聽完的一則小故事。

化繁就簡地說吧，有兩個老闆，一個老闆資本雄厚，住京城，據說與將軍關係匪淺；另一個資本小一點，資格嫩一點，還是個土鄉紳。那天走在京城的路上，為了一點雞毛蒜皮的小事，動起了刀槍，致使大老闆擦破了一點皮。為此小老闆被賜剖腹自盡了。這下小老闆的手下可不服啦，事後有四十七人為小老闆報了一箭之仇。當然這些武士此後也被賜自刃了。

一個不僅轟動過江戶，直至如今還在小說、歌舞伎、能樂、電影裡迴響的「赤穗四十七義士」的故事。聽說有誇張、有誇大，但是，其中有孟夫子之孫的事實絕非編造。

當年（一七○三年），一個大雪紛飛的深夜，四十七義士闖入大老闆家，搜遍宅邸未果。最終抓到躲藏在煤炭小屋裡的大老闆，並補上一劍的竟然是孟子之孫。

天方夜譚？不，有史記載。此孫姓「武林」，名「唯七」，一個見義勇為的真武士。

武林的爺爺明朝時是從杭州（別稱「武林」）來島國行醫的「孟二寬」，孟子第六十二代後人。武林唯七身在異鄉，卻念念不忘祖宗的家鄉杭州，所以改姓武林。義士為家主報仇後自刃，享年三十二歲。

武林唯七留有辭世詩一首於人間：

三十年來一夢中，捨身取義夢尚同； 雙親臥病故鄉在，取義捨恩夢共空。

響噹噹的一個「義」字，真孟家人也。

孟夫子不也有教誨嗎？

「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」♣