文／龔敏迪

蘇東坡的《和桃花源詩》序說：「世傳桃源事，多過其實……舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十餘家……蜀青城山老人村，有五世孫者……近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，桃源蓋此比也歟。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天地間若此者甚眾，不獨桃源。」細數起來，僅「桃源」地名就不下二十處，還有許多無桃源之名而類似桃源的地方。

陳寅恪論述過桃花源與塢堡的關系。應該說，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來的世外桃源，與漢光武帝下令摧毀，但禁之不能絕的塢堡不同，而且在陶淵明的生前身後，不同地域都存在過這樣的地方。南朝宋劉敬叔的《異苑》中，有元嘉年間武溪蠻人；清人劉獻廷的《廣陽雜記》中有韶州乳源的梅花洞人；王運的《湘綺樓日記》載有湘潭九洞人；直到民國年間的《河北月刊》第三卷第十二期，還有滿城縣令蔣善國《會勘三坡紀略》稱涿縣，有與世隔絕的三坡老人村人。

陶淵明筆下的桃花源，很可能就是「武溪蠻」，以及他的遠房親戚南陽劉子驥故事的文學性寫照，最起碼不是憑空想象的烏托邦。在地廣人稀的情況下，是完全能夠存在的，特別是在戰亂後，統治力量尚未滲透到的地方，安穩存在數十年，甚至數百年也是可能的。

韶州乳源的梅花洞人，就是從明朝滅亡後，不剃髮、官不得入，但租稅不缺，「追呼者山下遙呼之，縋租而下，如數不少」。湘潭九洞人則不入城市，同治三年仍然稱道光四十四年。涿縣三坡人，至少在李自成到過之後，就一直保持了他們的生活狀態。

《後漢書》載：「董卓發卒築郿塢，高與長安城等，積穀為三十年儲，自云，事成，雄據天下；不成，守此足以畢老。」甘肅武威雷台出土的釉陶明器塢堡，中心有望樓，四隅碉樓間架棧道相通；河北安平漢墓壁畫中的塢堡，也有高出的望樓。塢堡和桃花源都因亂世而生，不同的是豪門築塢而守，和一群人避入人跡罕到處，盡可能不與外界往來。

陶淵明筆下的桃花源之所以令人嚮往，不是前者的豪強恃力，而是後者的躲開寇暴，去過獨立自治和與世無爭的安居樂業生活。其中包含了對於皇權統治蹂躪百姓本質的看透，對世間功名利祿的鄙視。老人村人不僅長壽，而且由德高望重的老人相對比較民主地管理，韶州乳源的梅花洞人「數百千家，有張鄧二老之主」；涿縣三坡人也是由幾位德高望重的老人主持的。